但始焉難以創行，久之易以滋弊。
今欲創行，務須尊顯之人率先倡置。餘如入學而登科甲者，因名位以酌指，務農而業工商者，隨資產以量助，或數十畝，或數畝，縱不拘例，務盡厥心。至於五十舉子[8]，七旬祝壽，多寡均輸惟力是視積而充焉，便可以奉祀之所餘，濟孤寡而助婚喪，擴宗祠而立家塾，不亦善乎？至欲革弊，則管理之人，必須公舉。富而有守，素行不欺者，責令主之，統理三年，聚眾一算，如果無私，不煩更換。或有可疑，再行公保，遵而守之，雖百世可無弊矣。若夫誕辰忌日，罔極情深，喜事良辰，追先念切，祀我祖考[9]，誰曰不宜？而邪說誣民者，造為七月望日[10]，地獄放歸，掃室宇以送迎。附盂蘭而超度[11]，誣其祖父[12]，惑厥愚氓[13]。司風化者，禁之可不嚴哉？
——節錄自《德星堂家訂》
【注釋】
[1]鼎：古器物名，盛祭品的器物。
[2]僭（ji伽n）：超過本分；過分。
[3]牲牢：供祭祀用的牲畜。
[4]祠（c侏）：廟，奉祀祖先的地方。
[5]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫，曾孫、玄孫。一說是父族四、母族三、妻族二。
[6]考亭：唐末侍禦黃端所建望其父親墓地的亭子。又叫望考亭。
[7]庶：差不多；幾乎。
[8]舉子：生子或被舉應試的士子。
[9]祖考：稱去世的祖父及父親。
[10]望日：大月的十六日和小月的十五日月滿這一天。
[11]盂蘭而超度：舊時每逢農曆七月十五日佛教徒為超度祖先亡靈所舉行的儀式，有齋僧、拜懺、放焰火等活動。這裏指民間祭祀祖先亡靈的活動。
[12]誣：欺騙。
[13]愚氓：愚蠢的人。
【譯文】
古人祭祀祖先，讀書人用三鼎，大夫用五鼎，等級有區別，不可超越本分。但祭祀用的牲畜食物，南北不同，應當斟酌而用。祭菜是羊、豬、雞、魚一類的東西，以五個品種為常見。果品是棗、栗、桃、桂圓一類的東西，八種品色為標準。隨地隨時，所有的人可以辦到，到處都有賣的。
對於疏遠的祖先不祭墓，而對於親近的尊長要進行春、秋兩祭，係念在祖先的墳墓，遵循這個原則則失禮，違背它又不近人情。
斟酌兩方麵的情況，在春、秋祭墓，在冬、夏祭祠。祭墓就遵照當時風俗的通行慣例，尊貴的、卑賤的、遠親、近親，集合九族一起奉行。祭祠就仿照唐人黃端所建考亭這個現成的規矩，高祖、曾祖、祖父、父親，分四代一同享用，在情理兩方麵，差不多都沒有妨礙。唯獨墳多族眾的，到了祭祀時就艱難了，如輪流祭祀那麼貧窮的人難以支出，合起來祭祀則吝嗇的人多有退卻。長久的辦法，不如設祭田。但開始時難以行得通，時間長了容易產生弊端。現在要創立推行，一定要尊貴顯要的人率先倡置。
剩下的像入學而登科甲的，因其名聲地位酌情捐贈；像務農和從事工商業的，隨資產酌量支助，有的幾十畝，有的幾畝，即使不拘泥於慣例，也一定要盡心盡力。
至於五十歲得了兒子的，七十歲祝壽的，或多或少捐贈一點，根據各人的力量而定。慢慢積蓄並不斷加以補充，便可以用奉獻祭祀以後所剩下的，救濟孤寡人，幫助辦理婚事、喪事，擴建宗祠，建立家塾，不也很好嗎？
至於想要革除弊端，那麼管理的人，必須大家推舉。富裕而有節操，平常沒有欺詐行為的人，責成他來主持祭祀經費之事。管理三年，集合大家一算賬，如果沒有私心，不用更換。
如果有可疑的地方，再由大家共同保舉，遵守這個規矩，即使經曆百世也沒有弊端了。如果是祖先的誕辰忌日，就要充滿無限懷念之情，遇到喜事良辰，追悼懷念先輩情深意切，祭祀祖輩父輩，誰說不合適呢？用邪說欺騙老百姓的人，謊造七月十五日，謊稱地獄放死者魂靈歸來，要打掃房子來迎送亡靈。舉行祭祀祖先亡靈的活動，欺騙他們的祖輩父輩，迷惑那些愚蠢的人。掌管風俗教化的人，能不嚴格禁止這樣做嗎？
【評析】
祭祀的目的是追念、緬懷先輩，借以表達後人的深情厚意。作者對祭祀的物品、時間、形式與管理都作了說明，對“邪說誣民者”提出了嚴格禁止的主張。表現了作者衝破傳統習俗束縛的勇氣與革新時俗的精神。