一個人必須真誠地對待他的同伴，在他的眼裏，放棄對夥伴的公正可能比殺人犯的罪更為嚴重。在和同伴打交道時，他也會做到公正和共享利益。
未經訓練的良心的表現
對於未經訓練的良心，它總有永無休止的異想天開和反複無常，總是小事拘謹大事糊塗。最冷酷無情的罪犯也自稱他有良心，他用華而不實的理由來為自己辯白。他說，“社會總是跟他作對”，他“從未獲得過公正的機會”；為什麼“別人輕車衣裘，吃喝玩樂”，他就活該“衣著破爛，挨饑受凍”呢？“如果一個人擁有些東西，那麼他也能盡力擁有這些；如果別人比他更聰明，這能使他稍微心悅誠服，這僅僅是一個公平遊戲”。因而理智和意向狼狽為奸，共同支撐著心智，他與每一個人作對；並且，如果每一個人都反對他，那麼他的另一條理由是，他應該得到他能從生活中獲取的。
良心堅守的底線
但有一些基本準則，即使巧舌如簧的理智也無法使良心沉默不語。一個人必須真誠地對待他的同伴，在他的眼裏，放棄對夥伴的公正可能比殺人犯的罪更為嚴重。在和同伴打交道時，他也會做到公正和共享利益。或許他有一個他所珍愛的孩子，有一個他所關心的朋友。在關乎責任的問題上，沒有一個人的良心會保持沉默；或許，不管是未開化的野蠻人還是文明人，在這幾點準則上，沒有一個人不是按良心行事的。傳教士和探險家們最初的活動都是發現他周圍的人是可靠的。列文斯通能夠與道德最敗壞的非洲部族生活在一起，是因為他的同情心和知識幫助他發現安全生活的基石——那些未開化的良心亙古不變的準則，如對客人無比忠誠，對恩人感恩戴德。事實上，列文斯通在那些野蠻的部落中對人有了重大發現，因為最糟糕之人的真實善良與道德高尚之人的一樣真實。他發現，他們知道不能偷盜和殺人，必須孝順父母、友善待人等等，即他們有良心之光。從庫克上尉那裏，我們也了解到，當奧塔赫坦人最初看到一個白人被鞭打時，他們也落淚了。殘忍不是他們的遺傳。
道德穩定性
但是，未經訓練的良心對每一種意向的敦促都是敞開的，並有上千的好理由來支持它的做法。這也是未開化的人、罪犯、未受教育的兒童、粗野的莊稼漢以及無知和任性的人（甚至包括受過大學教育的人）行為表現不穩定的原因。隻有訓練有素的良心是穩定的。我們也談及這樣的人，“總是知道做某事，我們能夠仰仗他”。其原因在於他一般不容易受外部觀點的侵犯而失去自製力。他的學識使他有一個標準判斷某個觀點的價值，他的原則是道德正確與否的試金石。因此，浮華的新潮觀念覬覦良久，仍沒有辦法靠近他，他根據他的原則來檢驗所謂的新觀念，知曉這種觀念建立在一個錯誤的思想基礎之上，能夠導致更加錯誤的言行，這種觀念也就不能入侵他的大腦。
國家可能處於不穩定之中
至於別的人——不願努力訓練自己良心的人——個體、群體或者國家對一個新潮觀念饑不擇食地蜂擁而上，可能會變得非常狂熱、衝動。已故的道德哲學家司各特，或許因為他在頭腦裏經常思考法律，他寫了《皮維裏的頂峰》一書，向我們闡明了一個曆史的例子，即一個國家為某種觀念而狂熱的故事。對未經訓練的良心，觀點具有至高無上的權力，無根據的觀念的擴散猶如瘟疫流行，非常具有教育意義，我最好把其中一段有關“天主教的計劃”的內容引述出來——“不起眼的小人物總是圖謀和策劃虛假的所謂天主教的計劃，諾斯寫的《每日的反省》一書中可能對他們有不錯的評價，他描繪奧茨是一個有相當大權力的人物。他正在大大地鼓吹自己：他的計劃充滿了力量、功效和美德；他和他的警衛一起散步（安排警衛是為了防止天主教徒謀殺他）。他寄宿在白廳，每年有1200鎊的退休金。毫不奇怪，在他厚顏無恥地向上議院提出明白無誤的條件之後，議會再也不資助他了，他被迫自救。他穿上主教的衣服（除了細麻布的長袖），絲織的黑色長袍、緞帶的大帽子、玫瑰色的長圍巾，自詡為國家的救世主。無論他指向誰，誰就將得到任命。許多人都紛紛避開他，就像避開風暴……他的每一次呼吸都會引起瘟疫，對陷入他手中的人，不是坐牢就是死亡，或者是壞名聲……在公共酒吧，女王也受到了非議。因為害怕天主教徒的襲擊，這個城市搭建了柱子和鏈條；王室侍從托馬斯？皮耶先生在艾德門法庭對整個城市運作作了闡明，並警告說，他不知道醒來時，他們的喉嚨是否會被切掉……在人們的交談中，聽不到普通的或是溫和的聲音，每一次的爭論和行動都是吵吵鬧鬧。一切自由的發言都被取消，不再相信什麼計劃，這比被當做土耳其人、猶太人或異教徒糟糕多了。”