二：
由於灘塗河蕩積堆，湖泊成片，當地的地名便帶有濃鬱的地理特點，多用溝圩灣蕩等來標稱，如湯溝廖溝老溝白皂溝，於圩宣圩金圩四道圩，張灣孫灣何蕩大胥蕩，另有湖塘堤港等皆入地名，如高湖高港碩湖楊塘等。正因為這裏地域的特殊屬性，這裏的方言也就獨具特色，如到田地裏幹活，稱為下湖，河堤河壩稱為河堆，河灘上，做生意趕集稱為上該（街）趕街，稱呼父母為大大媽媽，親切些的稱為我（吾）大吾媽。而在敘事的語法上，也極具濃鬱的地方特點，有倒裝句，有不一樣的肯定句，倒裝句裏各地都有通用，如老頭曬太陽，其實就是太陽曬老頭，大家都熟悉了，也就約定成俗，非常普遍了，在這裏倒裝語法用得比較多，如一屋裏三四個人說成了三四個人一屋，十個人打一個人說成一個人被十人打，而在肯定語氣裏，不去就不中，表達為非要去，非要去才中，假若是壞蛋幹了壞事，就說這事壞蛋幹的。另外，在語氣表達上，把一些介詞常省略或置換，如撿到了東西，隻說撿了東西。”到”就省略了，拾了便宜還賣乖，應該是拾到了東西。對著那人打了一下，變成了照那人打一下，”對著”置換成”照”、、、、、、
當然，這地方的特色文化也為下麵的故事增加許多笑點，之所以在這裏囉裏囉嗦說了這麼多，就是希望讀者朋友們看到後麵的小說中出現這種文筆時，勿予嘲笑。
一九三零年之前，海西大地由於相對偏僻，國內的戰事，國際的大環境對當地基本沒有大影響，惟大清光緒二十三年（公元1897年），海西遭受了特大水災，大雨一連下了多日，再有上遊沂蒙地區水來，當地莊稼全部被淹，老百姓度日沒了依靠，生活極度困苦，在湯溝支溝處，有位大英雄侍閣臣，長得高大威猛，孔武有力，拳腳功夫非常了得，且為人熱心，仗義疏才，但在當時困苦的環境裏，到處缺少物資，他也沒有什麼好辦法，看著身邊勒緊腰帶的災民度日艱難，他心中非常不忍，常遺憾沒有生在富貴家，不能為百姓帶來福利，想去救濟災民，又沒有正常的渠道，煎熬的生活使他再也難忍耐下去，他就率領50多饑民，在六塘河上攔截當地一個為富不仁的地主三船豆餅，並就地分給災民充饑，次年，他又在六塘河上攔截芝麻兩船，分發群眾。海西民眾都敬仰他，稱呼他為“義王”。
凡他出現的地方，必有民眾呼喊大名，義王來了，清政府因此也對他實行通緝。侍閣臣不願坐以待斃，便在湯溝以南的丁家溝舉起義旗，率眾造反。百姓相聞皆呼應加入，隊伍發展得很快，一度多達2000人。義王曾率隊伍奔襲大伊山，把當地駐防清軍打得落花流水。光緒二十五年正月，他又和東海的仲八聯絡，率眾襲擊高家溝，後因缺少隊伍支持，寡不敵眾，慘敗後隱居他鄉。
當地人曾多方打聽義王的消息，然十多年了竟然都沒有音訊。呼喚義王，思念義王的百姓並沒有斷了念想，一直盼望著他的歸來，直到多年以後，他的身影又出現在海西大地、
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了塵帶著一班僧侶追趕著盜糧人，出了廟門卻是奔大周莊而來，竟然不是管莊方向。
雙方交手隻有三五招，但已經顯出都不是凡手，了塵在外曾得高人指點，招法凶猛有力，對方卻也不弱，和他打起來也是招招狠著，在瞬間逼退眾僧後，他們就一起跳出後門，黑暗裏雙方並看不清，尤其是混亂裏，了塵並不知對方的實力所在，惟是虛晃的招式，需要小心謹慎應付，想拖著時間待明亮時把對方擒拿，然對方並不上套，他們既然夜晚敢出來，也必有過人之處，居然是分工明確，有人擔糧，有人斷後，進了大周莊後就神速渡河，在周圩之外消失了蹤影。
齋因顯得非常疲憊，被騷擾後的煩惱盡現臉上，完全沒有了心思去處理廟堂之事，一發都交於了塵，了塵的辦事能力讓他非常放心，凡是相近幾個寺廟裏的僧人對引羊禪寺也都非常尊敬，公推這裏為海西廟宗，尤其是一些小僧尼更是對這裏崇拜，多次要求聆聽他講經說法，距這裏三五裏遠的新安鎮汪鎮長家的大小法事也都在這裏做。
夜裏糧食被盜，齋因並沒有著急，他知道天明就會有人送來消息，無論是哪一路藩王所作，總是有人會遞個話留點交情，況且這點糧食對寺廟來說也是九牛一毛，並不值得聲張，然而，早飯過後，並沒有哪路綠林好漢前來遞消息邀功，這或是小瞧了這裏，對這裏至高無上的權力進行挑戰，齋因不由吩咐了塵：“了塵，你派了緣到鎮上和汪鎮長說一聲，讓他到下麵查查，另外，你再帶幾個人沿著賊人的路線先找一找，不能完全指望著鎮上那班黑狗隊，也是吃人不吐骨頭，阿彌陀佛。”