聽過上七章的講解，大家不禁會問：恕穀先生可倒是生龍活虎、叱吒風雲了，那他的顏禮學說倒底怎麼樣？諸位別急，學術問題一直是個十分難講的問題，講深了很多人理解不了，講淺了又說不透，所以得找一個切入點，把深入淺出聯起了。那就用故事聯吧，把學術的主要特征用有代表性的小故事表達出來。
勤學故事：
恕穀從小就受到父親和爺爺的嚴加管束，對其學習抓得很緊。但這隻是外界環境起作用的結果，等恕穀長大了後，就有了自己的目標，也就有了自動力，對自己的學習抓得更緊。不過，在與顏習齋接觸後，才開始了他人生的航向。那是1673年，恕穀十五歲，娶了王氏夫人後，與其大舅哥五法乾互學甚歡時，拜識了顏習齋先生，以師相稱。恕穀與其結識的初期隻是為了博學，以助於求仕當官，對科考還是矢誌不渝。功夫不負有心人，十九歲考全縣第一，二十歲又科考一等，夠補廩生。真正改變人生目標的是二十一歲那年，是因為有個叫李毅武的邢台人來結交恕穀，李毅武聽說顏習齋做聖學，非常羨慕，便非要恕穀領著去拜師求教。恕穀這才對顏習齋的學問才有了真正的認識，也讓他徹底改變了人生，將人生追求放在了做聖學上，從而放棄了科考八比學，專攻實學實用的六學六藝正學。恕穀早就知道顏先生有記日譜的學習方法，但是一直沒效仿過，既然專心顏先生之學，於是就從記日譜開始起步。這是在二十二歲那年，恕穀去勸顏習齋改正賣妄室的事時，得見了習齋的日譜，於是故事開始了：
恕穀拿過日譜一看，開頭是日譜記寫規則，上麵寫著：1，以六學六藝為學，天天都學，不用寫在日譜上。2，一日之中，自身有過錯，直接寫明，不隱瞞任何醜事。3，在盡孝的問題上，如果遇到難以落實的阻力，當日必須訂正，以求能達到盡孝，若有悖逆不孝、大逆不道的舉止言行，必須記載。4，不記載與已無關的他人的過錯，如果別人的言行對自己有益，自己又能效仿的，就一一記載。5，成為習慣的言行舉止不用寫，但是有關自身得失的必須記下。恕穀看完規則綱要，如醍壺灌頂,頓然開悟：原來真學是這麼的實用、明顯、有效。覺得自己以前學的四書五經、科考八股等學問，象遠處的高山可望不可及。而顏先生的實學，就像身邊的花果草木，隨處可見，隨手可得，而且能迅速長進，能及時看到成果，對提高自身非常有利。覺得自己仿佛走上了求學的“高速公路”，學習效率肯定會大大提高，臉上也流露出了內心的喜悅。習齋看到恕穀的神情，在一旁微笑著，覺得恕穀要能真正從此步入聖學，自己也算是後繼有人了。以恕穀的天賦，肯定會遠遠超出自己，自己的聖學肯定會被推向一個意想不到的高潮。過了一會兒，見恕穀臉上起了一些疑雲，習齋不知何情，心裏激起了波瀾，急忙問恕穀：“四有！你看日譜可用否？”恕穀正在思索事情，聽到習齋突然發問，恍然醒過神來回道：“師傅的日譜，對我太有用了，我回去馬上製定自己的日譜。我可算是找到做人求學的陽光大道了，今後我的學業肯定會突飛猛進。以前自己隻知道勤學苦練，卻沒能找到一個好的學習方法，今天終於收獲到了……”習齋聽得心裏高興，隨即就把剛才恕穀的疑雲給忘了，滿麵笑容地插話說：“這是我多年來總結的一個好的學習方法，既能修身養性、立身做人，又能大大提高學習效率，做學問也會增進迅速，對你求學會有幫助的，你好好運用吧！”恕穀話還沒說完，就被高興過了頭的習齋給插了話兒，等到師傅講完後，自己又婉轉地提問到：“師傅！我還有一點沒有弄清……”習齋心急又打斷話茬兒：“快說，哪裏還有疑問？”恕穀恭敬地答到：“師傅！我不明白為什麼不記載與已無關的他人的過錯？他人的過錯不是也可以當成反麵的教訓嗎？”習齋先生這才猛然間弄清了剛才恕穀臉上的疑雲，很為得意地說道：“這就是立身做人的最精妙之處，別人的過錯多如雲海，而且各自因人而宜，雖然有的過錯能給別人帶來教訓，但也隻是些皮毛而已，不一定能有多大教育價值。因為同樣的錯誤可能出現在這個人身上，卻不會出現在那個人身上。因為人有差異，錯也有差異，對他來說是錯，對你來說可能就是對。所以求學要抓住要點，要照清淅可辨的鏡子，不要照模糊不清的鏡子，要不然浪費了時間，就是浪費了人生。這也是我求學多年來體會最深的一點，也是求學人經常弄不清的地方。”恕穀似有領悟，點頭稱謝。習齋略停片刻，喝了口茶，又講到：“象‘東家長、李家短、王家的媳婦沒洗臉’等都是閑來無事之人談天論地的通病，也是品位、心胸、德行、作人方麵有缺陷的人的不良習慣。然而做聖學，必須要修身心，要脫離低級趣味，要追求高雅，如果隻把眼睛盯在別人的短處上，就會慢慢地把自己變成揀骨頭挑刺的奸妄小人，那就與聖道越來越遠。吸取別人的教訓雖然對，但不如用吸收別人長處的方法來增長自己的效果更好，所以記日譜要記對自己有益的並且能效仿的。把自己用好包圍起來，壞自然就進不來，所以壞的反麵教育價值對做聖人來說就可有可無了……”習齋先生越講越興奮，因為做日譜這個事是自己從做學問的實踐中得來的精華，而且也是自己深為得意之處，所以就滿口滔滔不絕。恕穀因為做聖學不久，也沒有真正上心，所以就聽的似懂非懂，一時也消化不了那麼多，就把習齋的日譜背記於心，等日後細細琢磨。後來，恕穀就把記日譜當成了自己學行的監督員，而且創新了方法，具體是：每個時辰在日譜上畫一個圓圈，如果多說了沒用的話就在圈上邊劃個“×”，無故過份發火憤怒了就在圈下邊劃個“×”，動了貪利之心就在圈右邊劃個“×”，動了求名之念就在圈左邊劃個“×”，動了懶惰之心就在圈裏邊劃個“×”，動了憂慮之心就在圈的上下左右都劃上“×”。後來習齋先生看了他的日譜後，覺得很有創新之意，雖然想表揚他一番，卻又怕他滋生驕傲自滿之心，為了讓徒弟盡快步入正軌，還是糾正了他日譜中的許多缺點：記事要減冗繁而錄大綱，家務事減瑣小而惜精力，讀書要現讀現學不要貪多，學習要求精而不要求雜。恕穀深受師傅教晦，於是更加嚴格要求自己，深研習齋之學，又加以創新改進，到後來經過恕穀的廣泛傳播和推行，就形成了當時有名的顏禮學派。
勤學會學是顏禮學說的一個重要觀點，說白了就是今天所說的學習效率的雛形。古時由於科舉製度的約束，求學界基本上是讀死書，死讀書，縱有頭懸梁、錐剌股的精神，也隻是一個勁地在之乎者也裏邊鑽，不講實際，不講效果，更談不上講效率。所以顏禮學說是真正的推行學習效率的開拓者。恕穀作日譜畫圈的方法，更是使用了歸納法，更直觀的進行統計總結，哪多哪少，哪優哪劣，讓自己明白自已的全麵狀況，以便及時修正，減少失誤，減少浪費，少走不必要的彎路。有的學者認為恕穀這個記日譜的方式是“小兒科”，其實不然，而是非常高明有效的學習方法。為什麼這樣說呢？這要從當時的環境下講，那時科技不發達，生活非常單調，農村人除了讀書、種地之外幾乎沒有別的可幹，娛樂最多也是唱歌跳舞，下棋彈琴，喝酒聊天，沒有大事也不跑天南地北。對於文人來說最多的也是呆在家裏讀書、吟詩、作畫，時間很充裕，作日譜是舉手之勞，也算是學習之外的娛樂。通過統計自己記下的圈圈，就能顯而易見地歸納出自己的學習情況，就等於用當今的高科技統計手段來完成統計結果一樣，借助統計結果，總結歸納，整合提高。所以在那個年代來說，恕穀先生是開創了一個新穎的統計方法，這是一個新生事物，就相當於當今社會一項新的高科技。這在以後的傳學中，多少人看到日譜都一見傾心、爭先效仿，就是當時最好的例證。