張自天不解地問：“那我該怎麼做呢？”
恕穀一笑說：“我再給你講個類似的道理，你自己悟吧！”
張自天急切地懇請道：“請李兄快講！”
恕穀攏了一下頭發，然後慢慢講來：“愛令母所生之弟，是轉移孝道的一個樞紐。今人兄弟不和，有一種情況叫做責望，這種情況是對朋友寬厚對兄弟刻薄，以為這是親情的表達，殊不知，越親就越不能刻薄。還有另一種情況叫較利，也就是說，認為兄弟間利益應當平均，為什麼還會有你多我少？殊不知，天下你多我少的事多了，能較的過來嗎？更有甚者還嫉妒別人家兄弟同心協力，利益均衡，難道利益均衡不是更好嗎？知道這個道理就算看明白了，不去較利也就算活明白了。所以說人不能與兄長辨理，有分辨就總會有理由，沒有分辨自然就沒有理由可談了。”
花絮8：
恕穀把孝道寫成課本，教學時做為一門功課來講，把孝道從小娃娃開始培養。他曾寫有一段孝禮文，內容如下：
一、孝父母須和並敬盡，勿狎（裝腔做樣搞形式主義）勿怠（怠慢），昏定（前一天晚上作好一切安排）晨省（早晨起來去省親拜望），出告聲反麵一揖（出門告知一聲並回過身來施禮揖拜），朔望令節四拜（初一十五等節令要扣拜四次）。二、內外（家族內外）尊長，俱宜小心侍從，坐必隅（陪伴在旁邊）、行必隨（一起跟隨）、居必起（起身）、乘必下（下車、下馬）、呼必唯（答應、回應）、過必趨（急步跟上前去）、言必順、教必從。三、身者父母之遺體也，古人一舉足不敢忘父母，況可（怎麼能）饕飲食（飲食無節製，鋪張浪費）、縱**、蹈危險、自貽滅戚（危害自己，禍及親族）？
這段文字說的是尊長孝親的一些具體做法，也是恕穀總結開發出來的。後來被許多人當作習慣性規定傳播開來，還有許多文人前來抄錄用以教學。
從以上花絮我們不難看出，恕穀不但躬身行孝，也研究理論，並把孝道學納入顏禮學術之中。恕穀的孝道思想高深、實用，在有些觀點上甚至是超過了孔子、孟子的境界，如今看來也很讓人折服，對教人行孝有很好的指導意義。可以不誇張地說，是恕穀把孝道引向了學術，推向了高潮，他也算得上是孝道學的宗師，顏李學說也算得上是孝道學的“族譜”，讓孝道產生了更加深遠的影響。
孝與禮相連，恕穀在推行孝道的同時，也對禮學進行了深入的研究，用來教人們以禮相待，讓鄉鄰和睦相處。下麵我們摘錄一段禮文，內容如下：
見父母拜，見兄長拱而趨，見同等謙拱，見下人不淩。賓客迎於門外，拱讓，升，從之入齋，左上一揖。禮見則拜敬者先。往鄉，裏門即下，出乃乘，必見伯叔。見尊族長揖，等夷或揖或拱，異姓或揖或拱。凡過祠則拱，淫祠否。先賢先達墓拱，友人父墓亦拱。見可惻可敬拱，騎則偃臥而過。見先人墓則下而趨。凡與人書，書拜者（在用文寫到有扣拜禮動作的時候），即時下拜。
從上文可見，恕穀把禮學研究的很細很全麵。因為在古代，社會不很發達，人們的社會活動不多，除了有很大的吃穿用度、生老病死的壓力外，幾乎沒有如今社會的生活壓力，所以生活很單調。如果不用很好的禮節禮貌約束人們的行為，人們將會無所適從，從而滋生事端，給人群、給社會帶來麻煩。可見恕穀推行禮學的出發點既是在繼承傳統的基礎上，也是奔向了經邦濟世、治國安民的大目標，所以顏禮學說無時不刻都在潤透著治國治家的思想。有這樣一種學術在全國占有一席之地，在人們思想中偏居一隅，雖然不象國家強令推行的政治學術那樣浩浩蕩蕩地統領著人的意誌，但在人們心底裏，顏禮學說也起著一個基礎性的作用。所以康熙盛世的壯麗畫麵，應該有不少是顏禮學說的妙筆勾勒出來的。
修德故事：
顏禮學術中，修身樹德是必學的一門功課。顏習齋是德行的先師，其德高望眾盡人皆知。他把自己修身立德的思想觀點用學術的方式記下來教人，收徒也是十分苛刻，若是德行不至真至純的人絕對是拜不到他的門下。顏習齋對修德的要求過於苛刻，對交人特別挑剔，最明顯的標準是“不輕與貴交，不輕與富交，不輕乞假”。恕穀在初學時，受師影響也履行此標準，但是，到後來他在全國遊學時，體驗到了這種修德的不足和弊病，再後來就有了自己的修德標準，把修德普及到民間百姓中，用以提高國民的整體道德水平，達到強國興邦的目標。下麵我們還是摘取生活中的花絮來了解一下恕穀的修德情況。
花絮9：
恕穀二十二歲那年，家況不好，又剛剛挑起家庭重擔，恕穀先生為家事所累，大事小事都得操持，而且事必躬親。於是友人劉煥章就對他說“治家不宜瑣碎”。恕穀先生回答他說“此相因之弊，勤儉則多操切，操切則多瑣碎，敢不敬服？”劉煥章很受教育，於是從此改變了“男子漢大丈夫的觀念”，將自己的所思所想、所學所悟用於實際中去，並躬身實踐，從而體會到了顏禮學說中習行習動的真諦。
花絮10：
恕穀的大舅哥王法乾經常與恕穀交流溝通，對恕穀的學行非常敬佩，對恕穀的德行也非常敬重。有一次王法乾深有感觸地對恕穀說：“尊君常教我陰行善，我不能，故天昭其罰，所謂小人儒也。尊君德行，後嗣必昌，以誠卜也。”這段話的意思是說，恕穀先生你教我隱身遁行的做善事，不要在做好事時大張旗鼓地炫耀自己，要當無名英雄。可是我做不好，達不到那種境界，所以就受到了上天的懲罰，學業不能象你那樣突飛猛進，這輩子隻能做個小儒生了。反過來說，以你的德行，以後必定家嗣興昌，你也肯定會成為大儒大聖，這是我從心底裏誠心誠意的這麼推測的，並沒有一點點誇你捧你的意思！從王法乾的這段話裏，我們不難看出對恕穀的尊重，用了“尊君”一稱。這個稱謂在一般情況下用是較平常的，可是我要告訴大家的是，這是在恕穀二十二歲那年的事，況且王法乾是恕穀第一個夫人王氏的親哥哥，而且和習齋是同學，親密無間，互相稱兄道弟，在年齡上也比恕穀大很多，應該等同於恕穀的師傅輩。在古代的禮節上，應該是恕穀尊敬王法乾，而王法乾無論從哪方麵講也應該是一副兄長輩的姿態，對下是很威嚴和莊重的。這個稱呼，很明顯地表明了恕穀雖然年輕，但已經是盡人皆仰的大人物了，讓人們從心底裏佩服。可見恕穀的學行德行已經到了怎樣高的地步，也可以看出顏禮學說中李學的比重有多大。這時候恕穀基本上和師傅顏習齋站在同等的高度了，這也是顏李學說後來風靡全國的前提和基礎實力。