據我國古籍所述，成為灶王爺的有黃帝、炎帝、顓頊之子窮蟬、張禪、宋無忌、蘇吉利等等，到後來，張禪、宋無忌成為灶神的說法比較廣泛，影響也較大一些。相傳，灶神在壬子日亡故，所以，在這一天，萬萬不可修理鍋灶，否則會遭殺身之禍。五月辰日，要用豬頭祭祀灶神，切忌雞毛、狗骨掉入鍋灶：雞毛入灶，必致人命，犬骨入灶，定生狂子。灶神的形象一般是，披頭散發，身著黃衣，像個美女模樣。
我國祭祀灶神的風俗，可以說是五花八門，相當講究。宋朝範成大《祭灶詞》中說：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘鬆粉餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子鬥爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿複雲，乞取利市歸來兮。”足見，祭灶時的情景。有的地方祭灶時，分兩天舉行“祭葷灶”和“祭素灶”。二十三日晚上，讓灶王爺雞、鴨、魚肉、美酒等，吃個飽，喝個醉；接著第二天晚上，則供上水果、花生、瓜子、金針、木耳、香菇及點心等素品。臘月二十三或二十四日為灶王爺的晦日。有趣的是，各地祭灶活動中的供品中，有一樣東西是少不了的，即糖果子、糖餅子或糖瓜。何為糖果子這類食物呢？指的是用麥芽子做成的麥芽飴。灶王爺吃了麥芽飴之後，它的嘴就會被沾連在一起，以免得上天後胡言亂語，搬弄是非，不能表達供奉者的心願。
灶神在我國廣大農村地區的影響很大，廣為流傳。
床神
我國民間傳說中的床公和床婆，司管人們歇息躺臥之事，又俗稱炕神。
古代，老百姓的鍋灶與土炕是連在一起的，人們誰也離不開它們。中國民間有個特點，凡與人們的具體生活息息相關的東西，都要造出個神，比如行神、門神、灶神，來加以崇奉。床神的出現，不足為奇，其目的是人們休歇踏實，終年安寢。
我國民間祭祀床神的風俗，由來久遠。由於灶和床連在一塊，所以，祭灶神與祀床神是相互連續的，時間均在臘月。宋朝詩人楊循吉曾寫過“買糖迎灶帝，酌水祀床公”這樣的詩句，看來，祭床神那時候已成為流行的風俗。
祭床神時，要買些茶酒點心水果放到臥室裏，不需什麼高級供品。傳說，床母好酒，床公喜茶，因而有“以酒祀床母，而以茶祀床公”，這叫“男茶女酒”。
床神在神界地位很低。祭床神的風俗，南方比北方強盛，到後來就慢慢衰敗下去，影響甚微。
床神分床公和床婆與灶神分為灶王爺和灶王奶奶、土地神分為土地爺和土地奶奶的道理，是一樣的，是把神盡量世俗化的表現。
門神
我國古代民間傳說中的守護住宅房屋，以免家人及其財產遭受損傷的神祗。
自從人類拋棄“構木為巢”、“穴居野處”的居住環境，住進自己建造的可避風雨、防止外敵入侵、存放財物的房屋後，十分感激房屋的作用，便給它套上了一輪光環——門神。祭門的風俗最早見於周朝。那時，祭門神是五大祭祀活動中相當重要的一項。門神的產生及其廣為流傳，同古人對鬼魂的認識直接相關。在生產力極其低下和人類認識能力相當膚淺的時代，認為鬼神到處發揮著使人感到難以抵擋和接受的製造一切不吉祥的事情的功能，而門神的產生則迎合了古人心理上要求驅鬼避邪的願望。門神的形象，起初是非常抽象的，也沒有指名道姓是誰。隨著社會曆史的變遷，門神的種類和形象發生了很大變化。
唐宋以前的門神，一般指的是兩位非常有名的捉鬼門神，即神荼、鬱壘。相傳，他們兄弟二人是黃帝手下的兩員神將，專管陰間群鬼。神荼、鬱壘、東海桃都山上的一顆巨型桃樹上，分列守衛在桃樹上鬼門的兩側。凡發現惡鬼或者偷吃桃子的邪神，一律用蘆葦索擁綁起來，扔給山裏的老虎吃。後來，民間就奉他們倆為門神，過年時繪其“披甲執铖”神像貼於門戶；用以驅鬼避邪，保障家庭平安。二位門神的形象是，手持桃木劍，手拿蘆葦索，凶狠威猛。後來，又增了一位大名鼎鼎的打鬼、殺鬼、吃鬼的人神——鍾馗，大有取代桃都山上兩門神的趨勢。關於鍾馗的傳說，本書在前麵已詳細記述過，這裏不再贅言。
唐宋以後的門神，主要是兩位著名的武將門神，即秦瓊、尉遲恭。據傳，唐太宗李世民即位後生病，居室門外“拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮，七十二院，夜無寧靜”。為此，太宗想起自己打江山時曾擊殺兵士無數時，十分恐懼不安，就將夜中之事告訴群臣。大將秦瓊、尉遲恭主動要求戎裝立於門外，結果，當天晚上太宗就聽不到什麼鬼怪作祟之聲，甚為高興。但他轉而一想，如果天天晚上二位愛將守衛宮門，豈不是永遠不能睡覺休息嗎？於是，唐太宗讓畫工繪製他們兩人的圖像，掛在宮門兩旁，以避鬼邪。秦瓊、尉遲恭一開始隻是貴族上層奉祀的門神，後來才逐漸普及民間百姓之中。兩位武將門神的基本形象是，手執玉斧，腰掛鞭鏈弓箭，怒發衝冠，威風凜凜。在門神的旁邊，經常會寫上這樣兩名話：昔為唐朝將，今為鎮宅神。明清時期的武將門神，還有趙雲、馬超、薛仁貴、龐涓、孟良、魏征、嶽飛、韓信、穆桂英等多達數十人，這些人物均在民間受人崇拜，發生在他們身上的故事，婦孺皆知，因而被各地推為神，用來驅邪、守家、保平安。
後來，又因世間的需要，出現文官門神和祈福門神，門神的家族越來越大。新門神貼於門戶，寄托人們升官發財、迎祥納福、頤享天年的良好願望，從而使門神的作用愈趨廣泛。
不難看出，門神從自然崇拜物→捉鬼門神→武士門神→文福門神的演變，其功能越來越多，說明中國古人對家庭的門戶是相當尊重，異常重視的。比如，萬裏長城是秦時的北大門，反映出統治者不惜代價設立門戶，以鞏固其政權的思慮。既然，門戶的概念在古人心目中的位置如此之重要，那麼根據時代變遷的要求，樹立不同種類及形象的門神，就是自然而然的了。
門神的影響在我國民間社會心理上形成的積澱相當深厚，至今不敗，從一個側麵折射出世人對社會基本細胞——家庭的珍視。
船神
我國船工中敬奉的神明，專司行船安全之事務。
自從人類發明了水上重要工具之一船之後，給人們的生活帶來了諸多方便。船可以用於運載貨物、擺渡客人、水上捕撈、遠遊他方以及水麵作戰等方麵，在進行上述活動中，船工和船上的人都希望安然無恙，順利完成任務，不發生航船顛覆事件，喪身水底。為此，與船有關係的人們，便造出了航船運行時的保護者——船神。
祭船神一般是在航船即將出發時進行的。這時，所有船工在船頭的帶領下，備些供品，燒香叩頭，祈求平安歸來。據傳，祭過船神的船比不祭船神的船在外出作業時，保險係數大得多，能避大風，戰惡浪，繞開暗礁，化險為夷。對此，船工堅信不疑。勝利歸來的船隻，也往往要對船神祭祀一番，以感謝其功勞。
祭船神活動在沿海地區和我國南方地區相當盛行。傳說，南方船工在發船的前一天晚上，殺雞、豬，祭祀船神，並用骨片占卜吉凶，口中念念有詞。過去，船工外出逾期不歸，其妻就會在家中再祀船神，保佑丈夫平平安安、順順利利地回到岸上，與家人團聚。
據唐朝段公路《北戶錄·雞骨卜》記載，船神為孟公、孟姥，古人奉祀船神的風俗由來已久。至於船神的來曆，因各種因素，現難於說得清晰明白。
船神同其他神一樣，也經曆了一個從自然崇拜到逐步人格化再到基本定型的過程。
茶神
我國民間傳說中茶農、茶商供奉之神。
茶神在民間的確立相對要晚一些，大概是唐朝以後的事情。這並不是說，茶在唐以前沒有。那時，茶主要是被當作一種醫藥來利用，且有苦味。後來，人們逐漸認識到茶除了具備藥用價值之外，還能解熱清脾，健腦提神，常飲益處莫大。種茶、製茶、飲茶之風，開始遍及各地乃至達官顯要。於是，茶從藥用為主過渡到飲用為主，勢所必然。
據說，茶神是陸羽。《唐書·陸羽傳》記述：“時鬻茶者至陶（陸）羽形，置煬突間，祀為茶神。”茶神陸羽的供奉的畫像，一般是瓷製品。茶商、茶農以及茶店老板為求得生意興隆，茶質上乘，紛紛向陸羽茶神禱告，置其陶像於家中。也有的人，把茶神的形象製作在茶器上，以示虔誠。我國唐宋時代的諸多名都有飲茶習慣，品茶嗜好，並且滿懷激情賦詩予以讚美，對後世人們普遍飲茶推波助瀾。白居易在《食後》中曰：“食罷一覺睡，起來兩甌茶。”蘇軾也曾寫道：“且學公家作茗飲，磚爐石銚相行隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但願一甌常及睡足日高起。”更為值得一提的是，唐名詩人元稹專門寫過一首詠茶詩，名之為《七字詩》，膾炙人口。《七字詩》中寫道：香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色，木宛轉米曲塵花。夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪誇！從這裏我們看出，飲茶在唐宋時代相當普及和盛行。並且，在早唐時期茶就傳入日本，很快就使日本國民為之傾倒，爭相用茶，陶冶情操。有人說，中國人的個子比日本人的個子高，常飲茶善用茶是其主要原因，這更激發了日本人學習研究中國茶道的熱情。
那麼茶神陸羽有哪些傳說呢？
陸羽唐朝人，一生充滿艱辛。他一降生世間，即被棄於荒野。恰遇一和尚，將其收養，使其長大成人。陸羽小時候，聰明伶利，才學超人，善於辯論。後來，離開寺廟，做過優伶、伶師，生活一直處於不安定狀態。陸羽淡泊明誌，喜歡鑽研茶道茶術，足跡遍布產茶之地，親自種茶、采茶、製茶，把畢生精力用於茶事。後來，他寫出了我國第一部專門研究茶的學問的著作《茶經》，開世界茶書之先河，為中國茶日後走向世界立了大功。對陸羽在茶術方麵的貢獻，古人認為“言茶者莫精於（陸）羽，其文亦樸雅有古意”。正因為如此，陸羽死後不久，被奉為“茶神”，經久不衰。
社會發展到今天，茶似乎與中國人的飲食生活不可分割。貴客臨門，要沏上一杯好茶；親朋好友之間，往往要贈送一包名茶；召開各種會議，要以茶相伴或以茶代酒；工作困倦時，要用茶水振奮精神等等，喝茶已成為國人生活的一部分。
茶神陸羽功蓋天下，澤被後世，人們推崇備至。
花神
我國民間傳說中專司花木春夏長養之神。
我國民間種花養花的曆史比較久遠，觀花賞花的情趣曾使多少人詩興大發，流連忘返，曆史上關於花的記載濫如觴湯。花既可以使自然界增色添輝，又可使人陶冶性情，這大概是當今在家閑養的老人紛紛養花的緣由吧。
有著種花賞花之傳統的中國百姓，自然也要造出一個“花神”來，保證花卉盛開，賞悅人間，表達了人們的善良心意。花神的產生有這麼一種傳說。
古時候，潤州鶴林寺生長著一株杜鵑花，高達一丈之多。每到春末，總是數千朵花開爛漫，色彩斑瀾，氣味濃鬱，令人駐足流連。據說，每至夜半之時，經常有三個身穿豔麗衣裙的美貌女子，結伴暢遊花下，抒發情懷。久而久之，人們即把其稱為花神。在二月十二日，民間要祭祀花神，歡慶其降臨人間，裝扮人間生活，給人愉悅之享。
說來也巧，一名官人在重陽節前，遊玩鶴林寺，對道人說道：鶴林奇花，名揚天下。聽說奇花能開非時花，現在重陽節即將來臨，不知此花會開顏賞臉嗎？道人聽後回答說，杜鵑花不會幸負大好時光的。道人於是早早來到鶴林寺，祈求花神下凡，使杜鵑奇花屆時競放。一天夜晚，有一美貌女子前來向他說道：我來幫你叫它開放，賞悅人間。說完，便飄然離去。第二天早晨，花已漸慢拍蕊，到重陽日那一天，爛慢如春，猶如火樹銀花，令遊人驚歎不已。從此，花神名聲遠揚，神氣活現。
花神給人間增光彩，為世人添情趣，曆來受到花匠和文人墨客的推崇和讚譽。
酒神
我國民間傳說中的釀酒之神。
中國造酒的曆史源遠流長，技術不斷翻新，嗜酒的名人怪傑神仙比比皆是，泱泱大國到底有多少酒民，恐怕難以數計。當代考古發現，五千年前的新石器時代，就有釀酒和飲酒器皿，可見酒在文字產生之前業已存在。當然，那時候的酒是天然發酵的果酒，即很有可能是人類在采集活動中把剩下果實經日曬、發酵而後積水為酒。這在某種意義上講是，“地列酒泉，天垂酒池”。《藝文類聚》卷七二引《神異經》曰：“西北荒中有酒泉。人飲此酒，酒美如肉，清如鏡。其上有玉樽，取一樽複一樽出，與天地同休，無幹時。飲此酒人，不死長生。”還傳說，洞庭的君山上，“有美酒數鬥，得飲者不死”。古時酒之功用是很多的：祭祀活動要奉酒，貴客臨門要喝酒，喜慶之事要鬧酒，將士出征要用酒壯行，友人相互之間要用酒饋贈，人高興至極時要狂飲酒，酒一經產生，很快與人們的生活發生緊密聯係。“鬥酒詩百篇”、“明月何時有，把酒問青天”，對酒發出讚美。
那麼，酒神的產生則是後來的事情。我國傳說中的酒神主要有兩位：儀狄和杜康。這兩位是釀酒高手，出自他們手的酒，香氣濃鬱，色正味美，世人飲而不厭。《古史考》和《戰國策》中都記載，儀狄在夏禹時造酒，向帝王獻貢，味美天下。後人，遂把他立為造酒的祖師爺——酒神。然而，酒神儀狄的名氣不如酒神杜康的名聲大，影響遠。正基於此，後人用其名命酒。許慎《說文》中雲：“古者少康初作箕帚、秫酒。”少康即為杜康。少康後來曆經磨難作了夏朝國王，治國勤懇，史稱“少康中興”。少康此人喜酒，更擅長造酒，無人倫比。現在我國河南省汝陽縣的杜康村，據說是當年杜康造酒的地方。杜康既善釀酒，又作過國王，在其死後，成為酒神是自然的。後來，到了三國時代曹操的兩句詩“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”更使杜康酒神的英名傳頌天下，婦孺皆知。
中國民眾對酒懷有一種特殊的感情，這與酒史悠長不無關係。曆代帝王中，恐怕無一人不飲酒。普通百姓中，豪飲者大有人在。現代醫學研究證明，適當地喝點酒對人的身體有益。今天的人們，已把酒當作一種文化現象來探討認識，賦予酒以新的意義。隻要人類存在，酒恐怕不會消失。
酒神在我國民間釀酒工人中間影響不小。
壯、藏、回、蒙古族主要神話
布碌陀
中國的少數民族在自己的曆史進程中，產生過許多瑰麗奇異的動人神話，麥露出少數民族的先民所敬慕的神後麵的人的自然社會生活的狀況以及喜樂厭惡等情感。壯族民間傳說中的三王三王：指雷王、龍王和布碌陀。之一布碌陀，是壯族人民心目中的偉大之神，萬物的始祖。
相傳，遠古時代。是天地不分的，隻是一塊堅硬的巨型岩石。不知什麼時候，一聲霹靂，岩石一聲巨響，分裂成為兩大片各自向上升和向下落去。向上升的最後變成了藍天，向下落的後來成為人類居住的大地。從此，天空有了風雲，地上有了萬物。
然而，那時天和地之間的距離很小，人爬上山頂可采摘星辰，撕下雲彩，太陽熱得燙死人，雷公喜怒無常，攪得雞犬不寧，人們的生活蒙上了一層陰影。人們聽說碌陀山上岩洞裏住有一位智慧無窮，神力無邊，熱情好客的胡子花白的老人，叫布碌陀。於是，便紛紛請布碌陀下山治天理地，使天地之間離得遠一些。
布碌陀聽完眾人的訴說，決定選一根又高又大的老棕樹做頂天柱，與眾人一起把天頂上去。人們不辭辛勞，跋山涉水，找到了一棵十來個人抱不攏的老鐵木，但大家一連砍了九十九晝夜，仍未砍倒，剛砍下一塊馬上又長出一塊。布碌陀聞知，帶著神斧，三下五除二便砍倒了這棵參天鐵樹。樹倒了，眾人扛不動。隻見布碌陀一變腰就把鐵樹扛到肩上，大家幫著扶著樹頭和抬著樹尾，齊心協力地把它抬到了碌陀山上。
布碌陀以碌陀山為柱腳，豎起鐵木柱，用力一頂，就把一個沉重的天蓋推上去了。同時，大地也被頂得往下沉落。經過再三用力頂天，天就變得越來越高，雷公隨之升到遠處；而柱腳壓得龍王直往下鑽，最後跑到地底裏去了。新的天地就這樣造成了。為彌補先造天、後造地形成的天小地大所造成的缺陷，布碌陀用手抓揉地皮，堆成一座座的山坡，使地麵縮小，從而使天能夠蓋得住地。
天地造好後，但天地之間的花草樹木、鳥獸蟲魚、五穀六畜、男女老少都無名無姓，混雜一片。為此，掌握萬物生死規律的布碌陀，做出了一係列規定：母雞不能夜間啼鳴，狗不能坐板凳，禾苗不能光長葉子不抽穗，豬不能生獨仔，女人不能在娘家生孩子，蛇不能橫在路上，牛不能拱主人，雞鴨不能交配，鵝不能長出貓毛，老虎一次隻能生一個仔，人類一天隻能吃三餐，等等。布碌陀為使天地間的一切有序，萬物興旺，廢寢忘食，夜以繼日地給與人類密切相關的事物定要求，作章規。這是布碌陀大神所做的第二件驚天動地的大事。
布碌陀所做的第三件事情是解決食物問題。那時候，壯族的先民種下的穀物的產量非常低，滿足不了那麼多人的需要。一旦遇到發大水，生活就受到威脅。不料，一次滅頂洪水過後，種穀米的事情被中斷了，人沒有米吃，隻好吃山上的瓜果和地裏的草根。時間一長，人們受不了，又去找布碌陀。布碌陀於是命斑鳩、山雞、老鼠兵分兩路，去長有穀物的郎老坡和遨山去弄回穀種。斑鳩和山雞飛了二十七晝夜，老鼠遊了二十七晝夜，才抵達郎老坡和遨山。然而，這些負心的家夥忘記了眾人的重托，白天拚命吃穀物，晚上在樹林裏睡覺，不願回去解救人類。為此，火冒三丈的布碌陀親自翻過九十九座高山，跨越九十九條河道，然後騎上蛟龍直奔郎老坡和遨山。布碌陀與風浪搏鬥了整整二十七個晝夜，終於到達目的地。然而，穀子全都被斑鳩、山雞、老鼠吃光了，盛怒之下的布碌陀抓住它們，命其吐出穀物，僅有三粒旱穀和四粒稻穀能作為種子播撒。他隻好帶著種子，騎著蛟龍，漂洋過海，回到家鄉。
大家擇一良日，把布碌陀弄回來的穀種撒到田間，然後發芽、揚花、抽穗，等到八月收獲一看，結下的穀粒象柚子般大，但很少。後來，眾人想辦法使穀粒變小了，也有早熟、中熟、晚熟的，品種也有好幾種。不幸的是，種多收少，產量仍然低下，人們的饑餓日甚一日。布碌陀告訴人們：長棵不抽穗的，原因在於地瘦糞肥少，一撒上骨頭灰，穗多粒飽滿，用苦楝葉泡田，病蟲不敢胡作非為。第二年，大家按照他的說法去做，穀物獲得大豐收，百姓歡喜。後來，每到過年的時候，眾人都要用糯米做粽粑送給布碌陀，感謝他為人類造福。
有了穀米，人們覺得配上魚吃，味道極佳，但河裏的魚一來比較少，二來又不容易捉到。布碌陀知道人們的想法之後，便帶領大家築起水壩，架起魚簾。在第九天，成群的顏色不一大小各異的魚滾滾而下，全成了人們的美食。布碌陀又為眾人解決了一大問題。後來，人們發現，魚又不見了，原來有條大蟒蛇在作祟。布碌陀想辦法捉住了它，率眾把其殺死。河裏的魚兒又出遊了，魚簾中的魚又滿了，人們笑逐顏開，紛紛向布碌陀投以讚許的目光。
那時，壯族先民未曾見過火，更不知火的用處，人們生活在淒風苦雨之中。一天，大榕樹上一道閃光過後，隨之倒地燃起熊熊大火，照亮好遠好遠的地方。眾人見狀，紛紛逃離，不知所惜。唯獨布碌陀走近火推，把火種取回，點燃幹柴堆，供眾人用火取暖、照明以及烤食。久而久之，人們對火的妙用體會越來越深，似乎離開了火，就難以生存。
天有不測風雲，人類也有不幸的時候。一天夜裏的滂沱大雨淋滅了眾人保存的火種，又處於沒有火光的時期，無火的痛苦再次折磨著人。人們走遍了山川，踏遍了老林，均未發現一點火星。布碌陀知道後，提著神板斧，外出找火。他跑遍了天地人間，也一無所獲，最後來到天邊的一棵大榕樹下邊歇息。他突然記起上次榕樹就是被雷公擊中起火的，雷公既然能把大樹劈出火來，我布碌陀難道用神斧不能砍出火來嗎？於是，他舉起神斧，用力朝樹身砍去，立時迸發出螢火蟲那樣大的火星。接著，布碌陀又奮力劈去，擊出的火花就更大一些。他便找來艾花捂上，添上幹草，架著枯柴，然後再用神斧劈擊，不一會，火就燃起來。於是，火又回到了人間。從此，人們便把火種帶到岩洞裏去保存，免受風雨襲擊。
對英雄布碌陀來說，為眾人造福，是他義不容辭的責任。他幹的第四件有意義的事情，就是馴養雞鴨，造牛以減輕人們勞動。
相傳，雞、鴨是神送給人間的禮物，它們來到人間後，到處亂跑，亂鑽，亂扒，弄得人們紛紛見雞搗亂就打，結果母雞、公雞雙雙飛到樹林中去，無論人們怎樣驅使硬是不願重新回來。
雞在林中，受到鷂鷹的傷害，把雞抓到樹上山崖上，啄吃它們的心肝，弄得雞毛飛舞，雞血飄灑。布碌陀知道慘狀後,立即帶著弓箭趕到林中,射殺了九隻老鷹和十隻鷂,把剩下的兩隻公雞和母雞捉回來當雞種用。人們把雞關在雞籠裏喂養,不久，母雞下了蛋，且孵出小雞。有趣的是，公雞隻顧自己找食吃，不顧小雞吃不飽，光圖自己快樂。雞的主人在勸公雞應照顧小雞吃食無效時，請求布碌陀來幫忙。布碌陀先是和藹地詢問公雞為什麼不養仔，但公雞對他的話置若惘聞，見此情景，布碌陀情急中大聲喝道：“你為什麼不養小雞？”公雞把頭一揚：“我不懂！”布碌陀便打了公雞一巴掌，致使它滿臉通紅，然後飛到樹林裏去了。由於沒公雞，自然母雞孵不出小雞，布碌陀又讓母雞把公雞請回來，繁衍後代。人們趁機又抓住了公雞，迫使它答應撫養小雞。出人意料，公雞仍然很倔強，就是不願帶著小雞。在人們再次動手收拾公雞的時候，母雞趕忙勸解說：“算了算了，它不養仔，我自己養仔好了。”於是，人們就把公雞放了，隨它自己遊玩。從此，據說自布碌陀打了公雞以後，公雞的臉就一直紅到現在，永不改變，同時也不會帶小雞。
古時候，沒有牛來耕地，隻好一個抉犁，幾個人用一條繩子在前麵奮力拉引，往往弄得汗流夾背，精疲力盡，也犁不好地，種不好莊稼。布碌陀看在眼中，疼在心裏，決心為百姓造牛，造福人類。
他想了很久，用黃泥捏了一頭黃牛，又到河邊用黑泥糊了一頭水牛。然後，用彎木做牛頭，用葵扇做耳朵，用千層皮樹做牛角，用楓木做腳，用紅泥作肉，用蘇木泡水做血，用風化石做肝，用野生芭蕉葉的杆子做腸，用奶果做牛奶，……等各樣東西安裝停當，布碌陀便把放到嫩草地裏。布碌陀每隔三天和九天都各去看一次。一段時間之後，泥牛果真變成了活牛。布碌陀又教大家用麻繩去穿牛鼻子，在脖子後麵打個結，輕輕一拉，這兩隻牛就起身跟著人們走回村子。滿一年後，這兩隻牛生出了牛仔，慢慢繁殖起來。後來，不知怎麼，牛得了瘟疫，死傷無數，大大影響了人們的耕作，遂向布碌陀請教。布碌陀采了一些靈芝草和草藥，熬好後讓牛喝掉，很快病牛痊愈了。從那以後，牛的花色品種多起來了，膘肥體壯，盡心盡力為人幹活。
布碌陀做的第五件事情是開辟河道，消除水災。
有一年，大雨傾盆而下，連綿不停，一時間洪水泛濫，大多有生命的動植物遭受滅頂之災，幸存的人們越來越少。布碌陀決定帶領幸存者開鑿一條河道，把洪水引進海洋，消災化難。為此，他製作了一根趕山鞭和撬山棍，測定了河流線路，便開始動工。布碌陀遇到小山群，便用趕山鞭驅使它們到兩邊去；碰到大山峰，就用撬山棍撬動它，使其讓道。一次，布碌陀一鞭把一座大山劈為兩半，然後往兩邊撬開，不料跟著他造河的一位婦女掉到河裏死了。由於河道太寬，屍體被水衝走，無法打撈。布碌陀便把那兩半山撬回來，留個小夾道，讓死者的女兒堵住山口，等撈屍首。這個地方就成為現在的堵娘灘。堵娘灘地勢險凶，水流湍急，布碌陀為民著想，無所畏懼，為開山引水，他不受雷公的阻撓，毅然把山撬開，讓雷公潭的水流出去。
布碌陀帶領眾人開山造河，治理洪水的行動感動了天帝，便賜給他們一頭神牛，一把神犁，一犁過去，就成為一條河道。於是，布碌陀套上神牛，駕著神犁，大大加快了造河進度。當抵達白馬時，他用力過猛，神犁的犁頭突然斷了，而神牛不知不覺往前走了半裏路。後來，此地叫斷犁灘，水從其兩側向東流去。當布碌陀犁到鷹山狗岩處時，他帶眾人想辦法殺死了吃人的惡鷹狂狗，繼續向前開辟河道。這個地方，世人叫鷹山狗岩險灘。在布碌陀和惡鷹狂狗展開搏鬥時，神牛繞過鷹山狗岩，在前麵地上休息，誰知它永遠站不起來了，後人稱此地為臥牛灘。
神牛死了，神犁斷了，但布碌陀造河的決心沒有變。布碌陀挑選一批精壯的男子與他共同用人力開渠造河，不知克服了多少困難，最後終於把河道開到了東海邊上。河道形成了，肆虐的洪水順從地沿著河道流入大海，水患隨之消除。這條河道就是現在的紅河。人民感謝布碌陀，傳頌他的宏天偉業。
接下來，布碌陀要為人們建造房屋，讓人不受日曬雨淋，安全舒適。
古人的居住環境極差，無非是些岩洞、草窩、地穴，布碌陀經過反複琢磨，建造出第一套房屋。為防止火災，他在屋中架了一個四四方方的灶膛，裏麵鋪上泥沙，規定火在灶裏燒。布碌陀造房技藝高強，一直忙著為別人不斷地建房。他造房很講究：事先要送些米和酒給擇課先生；接著進山伐木，大人進大山，小人進小山，大樹作柱，小樹作條；打墨線後，立即著手鑿柱創木，設立屋架，合成屏風，五六天功夫房屋就大功告成。這一天，圍觀者甚眾，喜氣洋洋。就這樣，布碌陀不知疲倦地為大家造了許多漂亮的房子。一天晚上，忙完了活計，布碌陀回到自己居住的岩洞後，呼呼大睡，突然一塊大岩石崩落下來，重重地砸在了英雄身上，再也不能起來。他死了，但卻沒有自己的房屋，他什麼東西都沒有，唯一的留給壯族人民的是無窮無盡的財富。
不難看出，布碌陀是壯族人民心目中的英雄人物，是壯族兒女信仰的神靈。他造天地、定萬物、開紅河、養難鴨、造牛創米、劈火建屋、發明捕撈工具，戰天鬥地，助人為樂，顯示了壯族先人不屈不撓的精神和艱苦奮鬥的品格。布碌陀是人格化的神靈，握有世間一切之神力，但也不時也表露出自然神的痕跡。這是壯族先民既崇奉神靈又想借用人格化、形象化的英雄人物去代替神來管轄萬物的矛盾膠著心理。
神性與人性兼而有之的布碌陀，在壯人心中豎起了一座不朽的豐碑。
侯野
我國壯族民間傳說中的巨人，射日之神。
相傳，遠古時本來隻有一個太陽，不知怎麼回事雷天又造了十一個太陽，於是，白天就有十二個火辣辣的太陽掛在天空。結果，樹木花草枯死，江河湖泊沸騰，鳥獸魚蟲奄奄一息，生存在大地上的人們隻好白躲射到岩洞裏避免炙烤，晚上才戰戰兢兢地出來尋找食物勉強活命，百姓生活在水深火熱之中。
那時，有個神靈巨人侯野，身材魁梧，射獵能手，神力無窮，對此，眾人都十分敬仰他。於是，人們紛紛前來對侯野訴說十二個太陽曝曬使大家賴以生存的食物發生了嚴重短缺，連喝水亦相當艱難，人類麵臨毀滅的危險。侯野急眾人所急，想眾人所想，決定用弓箭把多餘的太陽射下來，隻留一個掛在藍天，這樣就可消除熱災，使萬物生長。
於是，侯野擇一吉日上山砍倒一棵樹木，做成一張最大最硬的弓，同時製作了十一支箭，然後，背著弓箭，爬上一座高山的頂峰。這時候，那十二個太陽並排掛在西天邊上，發射出淡紅的光芒。侯野選好位置，拿起弓，搭上箭，瞄準一個太陽，奮力射去，隨著嗖地一聲，隻見一個太陽被射穿一個大窟窿，晃了幾下，便掉入西山之中。就這樣，侯野一鼓作氣，一連射下了十一個太陽。最後一個太陽一看大勢不妙，趕忙沉入海裏，再也不敢輕舉妄動了。
最後一個太陽的沉沒，使天地漆黑一團，北風呼叫，刺人難熬，眾百姓又祈求太陽快快出來，沒有太陽的日子人類無法生存下去。侯野心裏焦急，立即與眾人商議怎麼辦才好。最後，大家一致認為，讓公雞去把太陽從海裏呼喚出來，不然一切生物必然絕跡，人類亦在其中。
侯野問公雞：“你能把太陽叫出來嗎？”
公雞回道：“能，但太陽已鑽入海裏，要到海裏去叫，它才肯出來。我既不會遊，也不會飛，無法前往。”
侯野想來想去，讓母鴨去載負著公雞去就可解決問題。他便跑去問母鴨：“你背著公雞到海裏叫太陽出來行嗎？”
母鴨推辭說：“我正在孵蛋，不能去。”
侯野勸說道：“為了救活大家，包括你自己，你務必辛苦一趟，至於孵蛋我讓母雞替你去孵。”
母鴨見推辭不掉，隻好答應，但又向侯野要求，從今往後，鴨子鴨孫隻管生蛋，不再孵蛋。據說，後來鴨子隻會生蛋，不孵蛋，一直延續至今。
一切準備工作停當，侯野和眾人抱起公雞和母鴨，不畏風寒，在黑暗中向海邊進發。不知經曆了多少困難，才抵達海灘。眾人立即把公雞放在鴨背上，讓鴨子背著公雞向海中心遊去。一到海中心，公雞就馬上鼓起翅膀，引吭高歌，呼叫太陽出來。經過公雞一天一夜的千呼萬喚，太陽才從海裏慢騰騰地浮起來，然後再如往常一樣升起來，此時，萬丈光芒，照亮宇宙，風住天暖，人們的歡聲笑語不絕於耳，萬物開始喚發勃勃生機。
壯族先民侯野射日神話，表達了古人敢於同嚴酷自然環境抗爭的氣概，但同時也透示出古人也有屈從自然神力的一麵。
阿初
我國藏族民間神話傳說中的英雄人物，穀物的始祖。
相傳，很久很久以前，有個國家叫布拉國，地廣人多，人們吃的是牛羊肉，喝的是牛羊奶。國王的兒子叫阿初，聰明、勇敢、善良，且有一股韌性。他長大後，聽說山神日烏達存有糧食種籽，他決意到那裏去要些種子，讓百姓都吃上糧食。
他把他的想法告訴了國王和王後，父母都不同意唯一的兒子前往，困為途中要翻九十九座大山，過九十九條大河，走九千裏路，難免發生意外。但見王子態度堅決，他們隻好派遣二十個武士一同陪著王子前去找日烏達。
阿初和那些武士翻過了一座又一座大山，越過了一條又一條大河，身邊的武士一個接著一個倒了下去，等到翻過第九十八座大山和越過第九十八條大河的時候，隻剩下阿初一人一馬。阿初不顧辛勞，牽著馬，踉踉蹌蹌地爬上了第九十九座大山。剛到山頂，頓時狂風暴雨一齊襲來。暴風過後，阿初看見一棵高大的羅漢鬆底下，一位老媽媽正在作毛線活。他趕忙向前行過禮後，問山神日烏達在什麼地方？老媽媽聽了阿初的身世和來意，並且打量一番後，說道：“翻過此山，過了山下的大河，沿著河岸走到河盡頭的大瀑布那裏，連喊三聲日烏達的名字，日烏達就會出來見你。”這個老媽媽是地母，她被阿初的誠意所打動，特意來此指路與他的。
阿初謝過老媽媽，直奔大瀑布。他對著瀑布畢恭畢敬地行過禮，然後喊著：“尊敬的神——日烏達，我有一事請您幫忙，請您出來吧。”三聲過後，一位高大的老人從瀑布中走出來，向阿初問道：“你是哪裏來的？找我有啥事？”
阿初說明來意和身世後，又向老人行了一個禮。日烏達山神笑著說：“小王子，隻有蛇王喀不勒那裏種莊稼才有糧食。”然後，告訴王子怎麼去找蛇王。蛇王凶狠吝嗇，從不把糧食給人，許多人都慘死在他的手下。聽完老人的話，阿初堅定說：“隻要能弄到糧種，我什麼也不怕。”山神見王子誠懇堅定，便叮囑道：“要想得到糧種，必須趁蛇王敬神不在時去偷，此時，他們衛兵都在打瞌睡。我老了，不能前往，送你一顆‘風珠’，萬不得已時，把它含在嘴裏，它會使你飛奔如風。萬一你被蛇王變成了狗，立即往東跑，等得到一個姑娘的真正的愛情時，你再回國去，到時你就會重新變成人。”說完，山神便返回瀑布，不見蹤影。
阿初按照老人的指點，很快就來到蛇王喀布勒住的那座山腳下。他讓馬獨自跑回去，自己則背起幹糧帶，爬到蛇王洞府正對麵的岩窩裏住下來。這個岩窩與蛇王洞之間隔著一條又寬又深的溝壑，便於阿初監視蛇王洞口的一切變化。
阿初第一次偷襲蛇王洞，由於爬上爬下費時，未能成功。他想來想去，便把衣衫扯成布條做了一根長繩，然後拴在這邊大樹上，抓住繩子一蕩即可越過山溝，到達蛇王洞口。
又一個敬神的時辰到了，隻見蛇王帶著幾個衛士朝山頂走去。阿初趁機，馬上抓住繩子蕩到蛇王洞口，隨之繞過睡覺的衛兵，徑直走進蛇王洞內。
阿初摸黑拐了幾個大彎後，來到掛著長明燈的蛇王的大殿，殿深處的台子上放著一袋袋糧食，周圍的士兵呼呼大睡。他悄悄越過衛兵，順手解開糧袋，一把一把地抓進自己脖子上掛著的口袋，裝滿後，手裏又抓了一把。然後，趕忙返回洞口,興奮不已的阿初一不小心踩了衛兵一腳，驚醒的兩個衛兵一躍而起，舉起長矛擋住去路。阿初見狀，一邊把手中糧食向衛兵撒去，一邊抽出腰刀砍倒一個衛兵，拔腿就跑。誰知，跑著跑著卻一頭撞倒了正在回來路上的蛇王，後麵的衛兵緊追不舍。阿初一橫心跳下山溝，一麵把日烏達贈送的“風珠”含在口中。此時，蛇王伸手指向阿初，發出一陣狂笑，隨後一陣雷電擊在他的身上，不一會阿初變成了一隻黃毛狗。
阿初一怔，按山神的吩咐，拚命朝前奔去。蛇王的雷電術也未追上他。轉眼間，變成黃毛狗的阿初王子，順著一條大河來到一個叫婁若的地方。此地不出莊稼，滿山野都是青草和牛羊。阿初聽說，這裏的土司肯乓有三個漂亮女兒，名叫澤躺、哈木錯、俄滿。三個女兒中，小女兒俄滿最漂亮、最聰明、最善良，她愛花草，愛狗、貓等動物，愛一切善良的人。阿初知道，隻有她才能救活他，於是便決定去找俄滿，把他的種子和愛送給她。
一天，正當俄滿在草坪上摘花的時候，阿初上前咬住她的裙子直擺尾巴。“他”用兩隻淚汪汪的眼睛望著她，“汪、汪、汪”地叫個不停，同時用一隻腳比劃，撥動掛在脖子上的糧袋。俄滿見這條黃狗如此可愛，就蹲下來撫摸它的頭，一邊取下口袋，裏麵黃澄澄的種子使她驚呆不已，不知所措。見狀，阿初抓了抓她的衣裙，又用兩爪在地上刨了一個小坑，比劃著要把這些東西丟在坑裏。於是，“阿初”和俄滿相互配合，把所有糧種撒完。
從此，俄滿喜歡這隻給她帶來黃金一樣種子的狗，更喜歡這隻能用眼睛說話的狗。她走到哪裏，狗也跟到哪裏，形影不離。反過來，阿初天天要去看青稞，俄滿也天天跟著去看，如影隨形。
轉眼到了秋天，果子成熟，牛羊肥壯。土司的三個女兒該嫁人了。於是，土司在一天有月亮的晚上，在官寨前麵的大草地上舉行盛大的“鍋莊”晚會，慶祝好收成，為女兒擇婿。草坪上的人們唱了幾首山歌，跳了幾圈“鍋莊”舞，喝過奶茶後，便開始由土司三個女兒懷抱果子，跳起最好的“鍋莊”，年輕的少爺們則圍其而坐。
姊妹三人跳完兩圈後，老大、老二都找到了心上人，並把懷裏果子送給心上人。但俄滿接連跳了三圈“鍋莊”，也未選中心上人。在她跳第四圈“鍋莊”的時候，突然看見心愛的黃狗——阿初，淚汪汪地坐在人群中，不由心裏一動，情不自禁地跳到狗的身邊。她從未想過選狗做丈夫，隻是愛她的狗。不料湊巧她滑倒在狗身上，抱在懷裏的果子也掉進狗的懷裏。周圍的人，一見俄滿出醜，立刻哄堂大笑。肯乓土司和他的兩位女兒見眾人嘲笑俄滿，不但不同情她，反而勒令她遠離官寨，與狗為伍，不準再回來。
俄滿哭著跑到青稞地裏,抱著狗，傷心不已。
突然黃狗說：“俄滿姑娘，你不要再難過了，我是人，不是狗。”俄滿對此十分驚訝，止住哭泣，抽抽噎噎地看著這隻會說話的狗。
然後，阿初一五一十地向她訴說了事情的原委。俄滿聽後，看著成熟的青稞，把黃狗緊緊地抱在懷裏，淚流滿麵。阿初對俄滿深情地說：“假如你真的愛我，你趕快把成熟的糧食收集起來，然後用個口袋掛在我脖上；我馬上要回布拉國，在途中我會沿路撒下種子，你跟著種子走，看不到種子之時，我就會重新成為人。”俄滿聽完後，默默地點頭同意。
於是，阿初日夜兼程地趕路，每走一步，都用爪子刨鬆土地，種下糧食。餓了就吃幾個野果子，渴了就喝幾口溪水。身後遠處的俄滿也同樣如此，艱辛異常，緊緊沿著撒播的糧食種子向前走路，但是總趕不上和看不見黃狗。
不知走了多少裏路，花了多長時間，她終於來到布拉國。此時的她，鞋爛腳破，衣服襤褸，一身塵土，但仍然同以前一樣美麗、漂亮。她聽人說，看見黃狗進了王宮。於是，她帶著難以抑製的喜悅心情，直奔王宮。她剛一進花園，隻見黃狗朝他跑來，她立刻伸出雙手要去抱它，突然狗卻站立不動，隨著噗地一聲，冒起一股白煙，阿初王子從中走來，狗不見了。年輕、英俊、勇敢的王子終於與美麗、善良、忠貞的俄滿擁抱在一起，熱淚盈眶。
當晚，國王和王後為阿初和俄滿舉行了盛大的婚禮，參加者為感謝他們找回種子不停地唱著讚歌。後來，從婁若至布拉國之間的廣闊地麵上，生長著青稞，人們便吃上用它做成的糌粑。人們不知道黃狗是阿初王子，認為是神狗受命送給人類種子的，所以，他們在每年收完青稞後，都要做一把糌粑喂給狗吃，感謝偉大的神靈和神狗。這種風俗一直延續到今天。
王子阿初不畏艱難，舍去性命換回種子，再重新變人的神話故事，讚頌了藏族先民與自然界作鬥爭的頑強意誌，表達了藏族人民追求純真愛情的願望，顯示了藏族的勇敢和堅毅品格。至於阿初王子，在一定意義上講，已是完全人格化的神，代表著人類與惡勢力（自然的或社會的）進行殊死搏鬥。
牧童
我國藏族民間傳說中的牧羊神童，一位敢於向太陽取發請教的神人。
古時，某國國王生有一個女兒。在女兒長大成人後，國王向國民說道：“在為公主招親那天，凡得從宮中拋出金球者，即為附馬，同時把王位傳給他。”
到擇婿那天，宮外人聲鼎沸，水泄不通。隻見國王取出金球，用力拋去，球落到了一座山裏的一個牧羊童子身邊。牧童撿起金球，求見國王，欲迎娶公主。但國王卻說：“你去取回三根太陽的頭發，才能娶公主。”
牧童為娶到漂亮的公主，便打點行裝，沿著西去的大路向前進發。
一次，牧童見很多人圍著一棵樹，議論紛紛，便走過去。那些人知道牧童的打算後，請他給太陽捎個口信：“以前這棵樹上的果實，吃了能使死人複活，然而現在不知道為什麼它突然枯死了。”過了些天，牧童又碰到一夥圍著一口井議論紛紛的人，那些人一聽說他去太陽那裏，也請他給太陽捎信：“以前這口井的水，喝了能使死人複活，現在不知道怎麼涸了。”對行人提出的要求，牧童都一一答應。
牧童走了很久很久，在一條大河渡口碰見了一位白發老翁。老翁知道牧童西行的意圖後，請他帶信給太陽：“我年已六十，劃了大輩子船，但為什麼老是沒有人來替我呢？”牧童記住老翁的話，又繼續過河西去。
不知過了多長時間，走了多少裏路，牧童終於來到了太陽居住的家裏。正好太陽不在家，太陽的母親在家守候著。於是，牧童把事情的經過和沿途行人向太陽問話的事，都前前後後地告訴了慈善的太陽母親。太陽母親見牧童誠懇，就留他進屋，吃酥油茶和糌粑。
當天傍晚的時候，按太陽母親的吩咐，趕忙鑽入櫃子藏好。隻聽到轟的一聲巨響，太陽回來了，滿屋頓時光亮起來。太陽進屋後，便問母親：“屋裏怎麼有生人氣味？”
母親解釋說：“你一天照耀人間，能不帶來些生人氣嗎？”
太陽兒子吃罷飯，很快就進入夢鄉。太陽母親看他睡熟了，便從他頭上拔了一根頭發下來。太陽兒子被弄醒了，忙問母親是怎麼回事。太陽母親回答說：“媽媽剛才做了一個夢，夢見一群人圍著一棵樹，以前樹上結的果子，能使死人複活，不知現在為何枯死。所以，就拉你的頭發，讓你醒一醒。”太陽母親後來又運用上述同樣的辦法，拔下了太陽兒子另外兩根頭發，詢問了關於那口井為何幹涸的原因以及船翁提出的問題如何解決的辦法：捉出井底青蛙，井水就可重流；船翁見有人來，把木槳扔給來人，就可替他劃船。
第二天一大早，天還沒有亮，太陽兒子就出門上天工作去了。太陽母親趕忙叫牧童出來，把昨晚上拔下的三根頭發交給了他，並把太陽的話告訴給他。牧童行禮，千恩萬謝後，馬上踏上歸去東途。在途中，他分別告訴了老翁、圍井者、觀樹者如何才能解決問題的辦法。為感謝牧童的功勞，那些人送給六匹騾子、十二袋禮物以及很多金銀財寶。這些財物足夠牧童作聘禮之用。
回到國王統治下的國家後，立即把太陽的三根頭發交給國王。國王見牧童擁有財寶，也就把女兒嫁給了他，王位也傳給他。牧童與公主過著幸福美滿的生活。
後來，國王起了貪心，想發一筆財，自己帶著幹糧，向太陽家走去。然而，當他踉踉蹌蹌地走到大河邊的時候，等候多時的老翁一見有人前來，把木槳扔給他，轉身就走了。從此，國王永遠做起了船夫，擺渡客人，奔赴太陽家的願望隻是一種幻想。
牧童西去取發，助人為樂的神話故事，體現出神人雜揉、神幫助人、神人格化的特點，歌頌了藏族人民誠實助人、吃苦耐勞的品性。
阿當
我國回族民間傳說中的取火者，後來被人們奉為火神。
遠古，先民們全都吃生的食物，也不知宇宙存在火，更不知火的妙用。火山爆發、空中雷擊等自然現象，有時會使森林燃燒，草木化為灰燼，一些鳥獸難免被燒死。人們外出撿回這些燒死的獸物，吃後覺得挺香的。經過長期的生活體驗，古人懂得了火的用處。然而，火種在哪裏？沒有火種，人類仍然生吃如過去一樣，消化不良。
有個名叫阿當的年輕小夥子，英俊、體壯、勇敢、伶俐、誠懇。他心裏想，沒有火的日子太難熬了，隻要我走遍天下，總會尋到火種。於是，他決心找不到火種決不回家。
阿當告別父老鄉親，背起行李，開始了尋找火種的艱難曆程。他不知道那裏有火種，便隨走隨問，到處尋訪，不知不覺已翻過了七十七座太山，渡過了七十七條大河，穿過了七十七個森林，仍一無所獲，看不到火種的影子。他看見紅色的楓葉、岩石以及紅羽毛鳥，誤以為火種，就立即抓到手，一摸不燙，哪是什麼火種。麵對路途的辛苦，失敗的痛苦，阿當仍不氣餒，以野果為食，大地為床，繼續前進。
阿當一邊走著，一邊心裏思索：一個人象這樣盲目地找火種，恐怕不行。鳥中的燕子飛得最遠，或許它們知道火種在哪裏。他馬上就向飛翔的燕子問道：“你春夏秋冬到處飛翔，請告訴我哪裏有火種，你要金銀，我給你金銀。”
燕子一聽說道：“我既不要金子也不要銀子，隻要將來你們蓋起房子，讓我在屋梁上做個窩，我的孩子弄髒房子，你們不生氣就行。”迫不及待的阿當連忙說：“我答應你提出的要求，請你快告訴我哪有火種。”“在西邊天腳的火焰山裏存有火種”，燕子說完，拍打著翅膀，飛上天空。
阿當便調轉方向，朝西奔去，走了三十三晝夜，連火焰山的影子都看不見。盡管燕子曾訴他，那地方遠得很，人一輩子是走不到的，但他不灰心，仍然趕路。他心想，野馬跑得快，何不找匹野馬帶著我一起跑呢，不然，鄉親們要等到我什麼時候取回火種。不久，阿當找到了一匹野馬，告訴它要它幫助他去西邊天腳取火種。
野馬說：“我可以帶著你去火焰山，但將來你得割草喂我，並起個馬圈讓我居住，省得老虎傷害我。”
阿當馬上回答說：“我保證辦到！”說完，他便翻身上馬，繼續朝西邊天腳奔跑起來。
一路上，野馬背負著阿當，奔走如飛，隻聽見耳旁呼呼作響，兩邊的山坡樹木迅速向後隱去，很快就來到天地相隔的大河邊上。河水滾燙，熱氣升騰，河麵飄浮著被煮熟的大小顏色品種不一的死魚。阿當見狀，趕緊撈了一條，吃後挺香的。接著，他又撈了一大堆熟魚，要帶回去讓鄉親們一塊品嚐品嚐。阿當站在河這邊，望著對麵透亮通紅的火焰山，心裏想河水滾燙如何過得去呢？
野馬見阿當沉思不語，開口說：“這邊河岸上有條惡龍在石洞裏看守著一把雷公斧。如果你打敗惡龍，拿出雷公斧，往河裏一指劃，這河水立即會變成一條石板路，這時你就可以跑過去取火種。如果你鬥不過它，必然被它吃掉。”
阿當聽了野馬的話，覺得他一個人死不可怕，可怕的是拿不到火種，眾人的希望就要成為泡影，因此，得想個辦法戰勝惡龍。他想來想去，還是想不出好辦法。於是，他請教野馬，怎樣才能戰勝惡龍？
野馬說：“赤手空拳地去跟惡龍搏鬥，是鬥不過它的。你要想法設方把惡龍從洞中逗引出來，讓它兜著圈子在後麵追著你跑，等它跑得身體卷做一團，爬不動時，你馬上直奔洞中去拿雷公斧。雷公斧到手，惡龍即被降服。”阿當聽完野馬的話，恍然大悟，馬上就把惡龍引了出來，一個勁地兜著圈子跑，惡龍果然在後也同樣兜著圈子追，不大一會，惡龍長長的身軀便扭成一團不動了。阿當抓住機會，飛快地奔到洞中，拿著雷公斧走出龍洞。惡龍一見阿當手持雷公斧威風凜凜地站在自己麵前，趕忙連聲求饒，不要殺死它，否則，他難以取回火種。阿當一琢磨，對惡龍說道：“你先說說如何取火種的辦法，然後免你一死。”
惡龍說：“雷公斧的背蓋打開後，裏麵有個盒子，隻有把火種裝入此盒，方能帶回。”阿當覺得有理，就讓惡龍自己回石洞去了。
阿當於是把雷公斧往河水一指，隨著哧地一聲，滾動的河水立馬變成一條石板路。野馬見狀，連忙向野馬喊：“阿當快跑過去拿火種，等久了就來不及了。”阿當立刻飛奔跑過石路，在火焰山下，撿了兩塊大火種，裝入盒內，蓋上蓋子，急匆匆地跑回來。剛一跨上岸，忽聽一聲震天地響，石路消失，波濤滾滾的大河又出現如初。
“這是怎麼回事？”阿當驚奇地問野馬。
野馬說：“雷公斧一裝上火，就要打雷下雨，燒得熱燙的雷公斧一照見石板路，很快就會融化還原為水。”
阿當帶著取得的火種和煮熟的魚，騎上野馬，興高采烈地往老家飛奔而去。整整奔跑三天三夜，阿當勝利地回到了久別的家鄉。鄉親們圍住阿當，載歌載舞，感謝他為百姓取回火種，給大家生活提供了方便。此時，那匹充滿神性的野馬，也變成了家馬。
後來，阿當死後，大家都在身上的褲帶上拴個火鐮包。據傳，這火鐮包是當年他裝火種的盒子，包裏麵的火石是他取回的火種，火鐮子是他帶回的那把雷公斧。久而久之，人們奉他為火神，感念他為人間帶來光和熱，改變了人類的食物質量。
阿當勇敢、聰明、不怕苦、不怕死、為眾人造福的形象，是回族人民與自然頑強鬥爭的體現。阿當取火神話，再次說明了我國少數民族具有創造非凡功績的誌向和能力。
趕旱
我國回族民間傳說中的英雄，後來變成了龍王。
以前，據傳一個村子裏住著一對無兒女的老夫婦。結婚三十多年來，幾乎天天祈求天主賜他們一個孩子。一年，老夫人身懷有孕，但眼巴巴地盼望到第三個年頭，老夫人才生下了一個孩子。因為正巧剛上生時天氣幹旱，老頭便給孩子取名為“趕旱”。
趕旱生後，兩個月會走路，三個月即會說話，六個月的時候，能跟著父母上山拾柴禾。從生趕旱那時候，天一連幹旱了兩年，一點雨也沒有下，逼得人們無法種田，不得不以樹皮草根為食。
趕旱慢慢長大後，得知龍王不下雨，糧食就無法播種，百姓就得吃苦頭。為此，趕旱天天去黑龍潭練水性，發誓要找龍王下雨。
趕旱練好水性後，每天都去黑龍潭水中找龍宮。無奈，他整整找了一百天，龍宮的門也未摸著，但他不灰心，不失望，仍然下水尋找龍宮。
在某一天，趕旱由於勞累，找著找著便在水中昏睡起來。夢中見一位美麗公主身穿珊瑚衣，腳穿瑪瑙和珍珠鞋，從一座宮殿中，緩緩向他走來，並說道：“要找龍宮，得先找龍洞。趁龍王還在睡大覺，你要抓緊去找。”接著，公主還告訴了趕旱找龍王的具體辦法，然後，公主轉身就走，身後騰起一陣波浪。趕旱一見公主離開，趕緊追去，一下子卻浮出水麵。這時，趕旱醒了過來。
趕旱看到天氣依舊炎熱，大地一片荒涼，愈激發了他找龍宮的決心和勇氣，渾身增添了巨大的力量。於是，他一頭紮入水中，按照公主的指點，不久果然找到龍洞。龍洞裏，漆黑冰冷。趕旱摸著到達洞底時，渾身是血。此時，趕旱突然響起公主的呼喚：“要想打開門，須拿龍牌來。”趕旱出了水麵，到後山采了些藥，敷好傷，便回到了家中。
他問媽媽：“龍牌在何處？”
媽媽告訴他：“龍牌放在清真寺”。
第二天，趕旱到清真寺去。正好這一天，眾人去黑龍潭求雨，但一直缺個人去插龍牌。趕旱求見阿訇，自告奮勇要去插龍牌。阿訇高興地向眾人宣布：穆民們，感謝主宰，我們有插龍牌的人了！隨後，所有的穆斯林光著頭，赤著腳，拿著香，念著經，在阿訇的帶領下，求雨隊伍向黑龍潭走去。
隊伍到達黑龍潭後，阿訇把龍牌交給趕旱，趕旱接過龍牌，顧不及脫掉衣服，就一頭紮進水，摸到龍洞底，用龍牌敲擊帶刺的門，門自動打開。趕旱立馬走進明亮的龍宮，看見穿著黑袍的龍王，口含紅寶珠，正在睡著覺。他便奔忙過去，按公主的吩咐，抓過紅寶珠，一口吞吃下去。
黑龍王驚醒後，發現寶珠被偷，暴跳如雷，口噴著火苗，惡狠狠地喊道：“快還我寶珠，否則，叫你屍分八塊！”
趕旱毫不畏懼地回答說：“你這個可惡的黑龍，餓死世上多少人？明年這個時候是你的死忌，你死到臨頭了！”說完，他便舉起龍牌，連擊龍王數下，龍王倒地死去。
趕旱殺死了龍王，他自己變成了龍，倏地飛出龍宮龍洞，為百姓播雲耕雨，從此，這個地方風調雨順，年年有好收成。
後來，人們把為民造福、舍身成龍的趕旱奉為善龍，每年都去黑龍潭祭祀他。
保牧樂
我國蒙古族尊奉的古老神靈，天帝的化身。
保牧樂用蒙語講，意為天上降下來。
相傳，遠古時候有個名叫郝布拉特的牧民，勇敢無比，力大如神，經常為別人作好事，嫉惡如仇。為此，許多牧民都十分尊敬他。
一次，郝布拉特順天梯爬上了天庭，回來時偷了天帝的座騎。然後，又到白頭山把天帝的牛殺死，吃了牛肉。最後，返回人間。
天帝知道郝布拉特偷了他的馬和牛，火冒三丈，特派遣天使下凡捉拿郝布拉特問罪。於是，天使騰雲駕霧，轉眼功夫，便來到郝布拉特居住的地方，欲捉拿他。郝布拉特見天使前來捉拿自己，便對天使說道：“我偷走天帝的座騎和殺吃天帝的牛，是我對天帝的忠誠。因為有了座騎，我可以直達天庭，效勞上天；有了牛皮和牛骨，我就可以做成佛像供奉上天。”
天使聽了郝布拉特的話，沉思了一會，然後說道：“如果你真用牛皮和牛骨做成佛像，尊奉上天，那就赦免你的罪過，不然，你必遭殺身之禍。”說完，天使帶著天帝的座騎，徑直奔回天庭，向天帝報告實情。天帝聽完天使的報告後說：“讓他去傳播神靈吧。”
郝布拉特在天使走後，用刀把牛皮分割成一條條一指寬的皮條，爾後用皮條把牛骨纏捆好，最後把它們分送給人間的眾百姓，並對眾人說：“這是保牧樂大神。如果誠心誠意奉祀它，大家就會一年四季無病無災，迎祥納福，吉利平安，五畜興旺，家家戶戶飽暖幸福。”於是，郝布拉特自己就這樣率先供奉起保牧樂神來。
眾人見郝布拉特在家中供奉保牧樂神，紛紛效仿他，一傳十，十傳百，百傳千，就這樣，越來越多的人供奉保牧樂神祗，希望它保佑自己一家人平安吉祥，萬事如意。後來，保牧樂神演化為天帝在人間的化身，代天帝在人間負責管理事務。蒙古人把保牧樂神像刻畫在牛角上麵，供奉於每家每戶的大門旁邊，使其神光永在，照射人間。
保牧爾是蒙古人民最古老的尊神之一。
這個神話中的主人公郝布拉特敢於偷走天帝的寵物，造福人類，保家衛民，表現出蒙古先民與天地間的惡劣環境相抗爭的不屈意誌。所以，郝布拉特死後，後人像敬神一樣地來悼念他，感謝他為百姓所做的業績。
烏恩
我國蒙古族民間傳說中的英雄人物。
相傳，很久時候，在一個依山臨水的地方住著一些獵戶。獵人哈斯在晚年生下一個名叫烏恩的男孩，老兩口歡天喜地撫養著這個寶貝兒子，希望他長大後力氣大，智慧多。
烏恩十歲時，飯量比成年人大，力氣也大，甩出一巴掌即可打倒一頭犍牛。大家都稱讚哈斯有福氣，生了這麼個有神氣神力的孩子。一天，烏恩和好友寶音在山坡上遇見兩隻一紅一白的小兔，他倆便分別追捉。烏恩緊追著紅兔子，快要抓住時，忽然眼前紅光一閃，赤兔不見了，隻見一條油亮的大蛇直向烏恩撲來。烏恩急中生智，一閃身抓住蛇尾，用力朝一塊石頭砸去，隻聽一聲巨響，火星迸射，石塊一分為二。他低頭一看，蛇無影了，但見自己手中拿著一把寶劍，鋒利無比，寒光閃閃。
高興的烏恩走出草叢，見寶音搖晃著一片亮晶晶的草葉，忙問怎麼回事。寶音說：“剛才有一白胡老頭給我此寶葉，在遇難時用它可搭救百姓性命。”烏恩接著也把自己寶劍的來曆講了一遍給寶音聽。然後，兩個談論著往回走。
烏恩一踏進家門，聞知父親被飛虎叼走，眾獵人追了半天也未能救下哈斯。烏恩悲憤交加，提起寶劍，就向門外走去，要為其父報仇。眾人和母親連忙勸解，好不容易才把他留在家中，免得他出去闖禍。
晚上，烏恩拿定主意，趁家人不注意，悄悄提著寶劍，走出帳篷，獨自一人朝北山奔去，尋找那可惡的叼人飛虎。來到北山上，萬籟俱寂，偶爾有飛物掠過頭頂。他借著星光，找了一夜，也未碰見飛虎。
太陽出來後，疲憊的烏恩便靠在大樹下休息。當他感覺似乎懸在空中，急忙睜開眼睛時，大吃一驚：原來自己已被飛虎叼在嘴裏，正朝東北方向飛去。烏恩急中生智，迅速從腰間抽出寶劍，用力朝飛虎肚子刺去，隨著一聲怪叫，飛虎便鬆口扔下烏恩，從空中向地下栽去，烏恩也隨著飛虎下落。眼看烏恩要跌下萬丈深淵之時，他落到了一張巨大的蜘蛛網上麵。飛虎則摔到山石上，粉身碎骨，死了。
躺在網上的烏恩動彈不了，忽又見一隻黑亮如鬥的蜘蛛精朝他撲來，他單手舉劍砍斷了它的一條腿。受傷的蜘蛛精惱羞成怒，忍著傷痛，想一口吞下烏恩。烏恩氣急之下，朝它飛出寶劍，寶劍擦著蜘蛛精的頭飛過去，刺進了陡峭的石岩。蜘蛛精張開大口，正要吞吃烏恩的關鍵時刻，忽然飛來一隻利箭，射死了它。隻見一位老人從空中落下，救下了烏恩。
老人和善地向烏恩問怎麼來到此地。烏恩把事情經過向救命老人說了一遍。老人聽後，感歎地說道：“你回家的路上妖魔眾多，你一個難擋得住啊！你先跟我學武藝，練好後再回家，也不遲。”烏恩千恩萬謝，遂拜老人為師，基練功夫。
老人帶著烏恩來到他居住的地方，指著一張玉石製成的床板說：“你晚上就住在這，餓了吃一塊白石子，渴了吃一塊綠石子，悶了到門外玩一玩。”說完，就關上門走了。烏恩這時感覺到餓了，便抓起一塊白石子吃了下去，從此再也不餓。眼看天色黑下來，他倒頭就睡著了。
就這樣，烏恩在此跟老人苦苦練習了三年武藝，終大功告成，尤其善射，百發百中。老人見他武藝到家，便決定讓他回家去。走時，老人送給他一張鐵臂神弓和十三支穿雲箭，並吩咐：“一定要保護好人，懲治惡人，絕不能在困難麵前打退堂鼓！”烏恩銘記教誨，轉身踏上了艱難的歸途。
他跋山涉水，餓吃野果，渴喝泉水，不停地向前趕路。一天，他正在趕路，忽見一個大漢被一條大蛇纏住，大聲呼救。烏恩立即上前，一劍殺死大蛇，救出大漢，並把他送回家。然後，烏恩繼續趕路。
不知不覺又走了幾天，烏恩便來到火龍山。據傳，火龍山住有一條吃人的火龍，是天帝派來的。他摸索著向前走去，來到了一個龍嘴形的洞，這是妖龍住的地方。烏恩立即躲到洞口的石頭後麵，仔細觀察動靜。不一會兒，忽見洞口亮起了兩盞紅燈，烏恩急忙射出一箭，隻聽一聲震天響，洞口消失處一條口吐煙火的惡龍撲了過來。烏恩拔出寶劍跟火龍打起來，幾個回合後，烏恩趁惡龍撲空時機，一劍砍下了它的腦袋，殺死了它。然後，越過山峰，繼續前進。
不知又走了多少裏路，烏恩來到了哈達山下，正欲喝口泉水。低頭忽見山下發大水，牛羊隨波逐流，不時傳來人們的呼救聲，眼看著要從這裏漂流而過。烏恩見此情景，來不及多想，便縱身跳入大水，一連救上了一百多口人。正想休息一下的烏恩，一眼看見水麵漂浮著口紅漆木櫃（裏麵坐著一位婦女和啼哭的小孩）。便又躍入水中，用力把木櫃推到了山邊，但他自己卻遊不動了，被卷入滔滔洪水之中。他一直努力在掙紮著，迷迷糊糊望見一隻大船開過來，後來，失去知覺……
當他醒來的時候，發現自己原來坐在一隻大船上。一位老媽媽神情木然地坐在船尾，望著水麵發呆。烏恩上前一看，竟是自己的母親。他趕忙上前跪在母親麵前，訴說自己的外出經曆，母子倆兩眼掛滿了淚花。這時候，從船頭上過來一位年青人。烏恩一眼認出了是好友寶音，忙上前迎接。寶音拉著烏恩的手說：“多虧那個寶葉變成船搭救了眾人，否則後果不堪設想！”二人正說著，隻見水中一條妖龍，吐著黑水，興風作浪，惡狠狠向寶船撲將過來。船上的難民見狀，紛紛驚慌不安。
烏黑向眾人說：“大家不要怕，我來收拾它！”於是，他拉開神弓，搭上穿雲箭，嗖地一聲，徑直朝妖龍腦袋射去。刹那間，風大浪急，把大船掀得搖晃幾下，不一會水麵上浮起妖龍的屍體，隨後風平浪靜。
後來，大船到達哈達山時，烏恩帶領大家上山與先前的難民彙合，組織眾人獵取野獸充饑，搭棚居住。洪水退淨，大夥搬到山下，從此，以打獵為生。
世間的事情變化無常，難以捉摸。一天，天空突然一下子冒出十二個太陽，把眾人烤得幾乎昏死過去。大家紛紛來找到他們心目中的英雄——烏恩，請他想想辦法。烏恩憤然說道：“這一定是天帝降下的災難，先用我的神箭神弓試試如何？”說完後，他站穩腳步，選好位置，拉滿鐵臂神弓，奮力朝一個太陽射去，隻見火光一閃，它應聲落下。其他十一個太陽見狀，四處散逃而去，大地籠罩著黑暗。一會過後，十一個太陽又重新出現，烏恩便連發三箭，射落三個太陽。接著，他又射下了五個東藏西躲，在天上亂竄的太陽。
天帝此時獲悉烏恩射落了九個太陽，勃然大怒道：“把他壓在大山底下！”幾個大神立即領旨，抬起一座大山向烏恩頭上蓋下來。烏恩忙把頭一偏，用左肩擔住大山繼續追射，又一個太陽被射中栽了下來。天帝見狀，又叫大神搬來一座大山壓住烏恩。當大山快要砸下來的時候，烏恩頭一偏把它扛在右肩上，繼續追射剩餘的兩個太陽，又有一個太陽被射落下來。他正要搭箭射最後一個太陽，隻聽這個太陽躲在陰山後苦求道：“勇敢的射手，我是最後一個太陽。如果射死了我，世界將再也見不到光明，永久黑暗。”烏恩一聽，方知自己已射殺十一個太陽，趕緊收住腳步，準備轉身返回。忽然，冷不防空中飛來一座大山，烏恩來不及閃身，一聲山崩地裂的巨響過後，他被大山壓到了腳下。
眾人知道烏恩射日被天帝壓在大山下麵的事情後，一起動手挖山。正當快挖掉大山時，天帝變作一個老頭對眾獵人說：“不要挖山了，挖出來也活不了。”眾人不予理睬，繼續挖山不止。這下可氣壞了天帝，天下居然有如此大膽百姓，便向人間撒下許多瘟蟲，結果挖山的人病死了許多，剩下幾個人被迫停止挖山，但也病倒了。這時候，壓著烏恩那座半拉山的山頂上，生長出一種草，病人吃了它，馬上就會痊愈。善良的人們知道這草是烏恩變成的，他又一次在危難關頭拯救了大家。至今，半拉山的人們到處傳頌著烏恩的英雄業績。
烏恩扶正祛邪，斬殺妖魔，拯救民眾，天不懼，地不畏，舍生出死，為人類造福。他作為民間流傳的一位神奇人物，敢與與人為敵的一切事物（包括至高無上的天帝）作殊死鬥爭，是蒙古先民優秀品質的集中體現。
烏恩雖死猶生，精神不朽！
外國篇
古希臘羅馬神話
宙斯
世人特別是西方人一提起神話，便自然而然地聯想到希臘。因為希臘神話內容豐富美麗，流傳廣大，影響深遠，是人類文明寶庫中的珍品。宙斯是希臘神話中的至上之神，希臘人頂禮膜拜的最高天神，是居住在奧林匹斯山上眾神之父，萬民之君。相傳他是瑞亞和克洛諾斯的兒子，故亦稱之為克洛尼得斯，即克洛諾斯之子。他的住地是奧林匹斯山，其名字在印歐語中意為“明亮的天空”。關於宙斯的傳說，在荷馬史詩《伊利亞特》、劇作家埃斯庫羅斯《請願女》、索福克勒斯《俄狄浦斯王》、歐裏庇得斯《希波呂托斯》、赫西奧德的《神譜》、克勒安忒斯的《宙斯頌》中均有記載。
據說，宙斯是克洛諾斯和瑞亞所生的第六個孩子，其他五個孩子赫斯提亞、得墨忒耳、赫拉、哈得斯和波塞冬都被其父克洛諾斯吞到自己的肚子裏，為此，瑞亞心裏充滿了痛苦。於是在母親該亞的幫助下，瑞亞在克裏特島狄克忒山洞裏生下了宙斯。之後，她留下母親照料宙斯，自己則找到一塊跟新生嬰兒差不多大的小石頭，用繈褓包起來，快速返回家裏來見克洛諾斯。克洛諾斯由於害怕自己的子女長大成人後奪取自己的王位，於是又喪心病狂地一口吞下這第六個“孩子”。瑞亞慶幸他沒有覺察到這個孩子是假的。隨著歲月的流逝，宇宙慢慢長大了。一天，趁克洛諾斯口渴之機，宙斯偷偷地給他遞了一杯毒水。克洛諾斯一飲而盡，正尋思眼前這個陌生人，突覺肚子裏劇痛萬分，先吐出的那塊充當嬰兒的石頭，然後又依次吐出了波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳、赫斯提亞，一個個都已長大成人。克洛諾斯對宙斯說，無論是誰，凡是想取代我的王位，就必須和我以及其他的提坦提坦：指該亞（地母）和丈夫烏剌諾斯所生的十三位子女。決戰。因此，宙斯和他的五個哥哥姐姐一起為奪取神權同克洛諾斯和其眾提坦展開了一場殊死搏鬥。這就是有名的眾神——提坦戰爭。
由於以宙斯為代表的神祗與克洛諾斯及提坦的實力旗鼓相當，結果這場戰爭打了十年仍分不出勝輸。在這種情況下，宙斯得知失蹤多年的六位百臂巨人和獨目巨人被烏剌諾斯和克洛諾斯禁閉在陰暗的塔耳塔羅斯。如果與他們結為盟友，就可贏得戰爭的最終勝利。於是，宙斯和哥哥波塞冬、哈得斯設法把這些巨人（即他們的叔叔伯伯）解救了出來，企望與他們聯合起來，戰勝提坦。為報答宙斯兄弟給了這些巨人以自由和光明，巨人饋贈給宙斯的禮物是以雷霆形式出現的雷電，一種對付敵手的威力無比的武器；給波塞冬的是一把三叉戟；給哈得斯的是一頂隱身帽，並決意同宙斯兄弟共同戰鬥。宙斯和這些巨人返回地上後，重新向眾提坦發起發戰鬥。一時間，群山震蕩，土石飛揚，海水翻卷。最後宙斯兄弟和巨人們戰勝了灰提坦，他們把戰敗者統統趕到陰森森的塔耳塔羅斯之地，縛以鐐銬，並派人加以看守，戰爭終於結束了。
三位男性神明劃分了各自的統治領域。宙斯管天宇，波塞冬管海洋，哈得斯管冥界（陰間），各司其職。宙斯娶其姐姐赫拉為妻，因此赫拉成為天後和婚姻與生育女神，赫斯提亞成為家庭的保護神，得墨忒耳成為穀物女神。古希臘人認為，宙斯支配著自然界發生的一切事情，決定著人世間的否泰禍福。宙斯的表征物是鷹、權杖、大錘等。他既可殺死生命又可給予生命，既是破壞力量又是創造力量。他能投放閃電，製造驚雷，斂散雲彩，發動風暴，呼風喚雨，賜給晴朗的日子。他賜予人間以法律，建立王權，保佑家庭和住宅，監督古代習俗和宗教儀式的實施，使人類得以生息。宙斯為了鞏固自身的神聖地位，同奧林匹斯山上宮殿中的眾神一道，同各種怪物進行著不懈的鬥爭，終成為第三代神王，第一代神王是烏剌諾斯，第二代神王是克洛諾斯。從主管天象之神演變為主宰天地萬物之主。
宙斯與赫拉所生子女有阿瑞斯、赫柏等。他同別的女神生了阿波羅、阿耳忒彌斯、赫耳墨斯、阿弗洛狄忒、時序女神、命運女神、美惠女神等眾多子女，還同凡俗女子塞墨勒生了狄俄索斯。作為全能的統治者，宙斯經天營不斷毀滅和創造著一切。古典作家把宙斯描寫為“助人於危難者”、“救援者”、“王中之王”、“萬有之王”、“國家的主宰者”、“勝利者”等等。因而，古希臘的貴族經常把自己家族說成是宙斯的後裔，攀附各種關係，借以維護自身的各種利益和地位。
宙斯對諸神和萬民的統治反映了古代邁錫尼國王們對臣民的統治。他的聖地在埃利斯的奧林匹亞，當地建有宙斯神廟。他自己的節日並不多，他的意誌是交付專門之神來完成的，因此，宙斯越來越遠離世俗社會，而那些專門之神則更接近於社會生活。為了敬奉宙斯，奧林匹亞地區舉行泛希臘體育競技，作為古希臘諸城邦一致和諧的象征。今天在全世界享有聲譽的奧林匹克運動會就是從此衍生而來。
在古希臘羅馬的藝術作品中，宙斯的形象偉大莊嚴，端坐在寶座上，一手執權杖，一手托著尼刻，寶座下有一隻大鷹。這樣的雕塑形象列寧格勒的艾爾米塔什博物館藏有和尊。今梵蒂岡所藏的奧特裏科利的宙斯胸像被公認為一流珍品。在文學作品中，宙斯是以威嚴的全知全能主宰者的形象出現在荷馬史詩中的。在盧喀阿諾斯和琉善的筆下，宙斯的形象受到了諷剌。不論怎樣，宙斯作為古希臘的最高之神，充分地體現了古代人民戰勝自然，排除邪惡，追求光明，發展自己的精神風貌和善良願望。
阿波羅
主神與女神勒托所生之子，奧林匹斯山上十二大神之一。相傳，宙斯鍾情於勒托，赫拉為此心懷嫉恨，不允許勒托在陸地上分娩。於是，宙斯下令在海上出現名之為得洛斯的一座浮島。勒托在這座島上降生了阿波羅和阿耳忒彌斯。阿波羅被視為掌管文藝之神、保護神、太陽神、預言之神、醫神以及消災去難之神，因此關於他的神話很多，比如，他參加奧林波斯山眾神同巨靈們的戰鬥，戰功顯赫；同阿耳忒彌斯一起斬殺侮辱過其母勒托的巨人提提俄斯；從七弦琴的發明者赫耳墨斯那裏獲得此琴，成為音樂之神；殺死怪龍皮同，並在戰勝之地建立德爾斐神廟；愛上神女達佛涅，但她為了擺脫他的追求而變成月桂樹——阿波羅聖樹；等等。
阿波羅神話來自於小亞細亞。他在特洛亞戰爭中站在特洛亞人的立場上，他的主要神廟都在小亞細亞。對阿波羅的信奉大約在邁錫尼時代就傳入希臘。一些學者認為阿波羅的名字導源於小亞細亞語的詞根，意思是門戶，因此推測阿波羅最初為門神。阿波羅有許多別名，如阿波羅·透賴俄斯（門戶的）、阿波羅·呂刻俄斯（狼的）、阿波羅·斯明透斯（鼠的）、阿波羅·得爾福（海豚的）、福布斯（光明燦爛的）等，從這些別名可以看出阿波羅神話不斷演變和泛化的痕跡。據說，阿波羅在伯羅奔尼撒戰爭中曾製止過瘟疫蔓延，而被視為醫者和消災祛病者。阿波羅的聖樹是月桂樹和棕櫚樹，聖動物是狼、鼠、海豚、蜥蜴等等，其標誌是七弦琴、弓箭、豎琴、神盾。早在荷馬史詩中，阿波羅與宙斯、雅典娜組成為一個整體。他在奧林波斯山眾神中一經出現常給眾神以恐懼感，但他的威嚴又和英俊高雅的相貌和諧地結合在一起。阿波羅的這一形象代表著父係社會中的大神，具有穩定、和諧、剛建等特質，他幫助人類，教人智慧和藝術，修建城市，使人們不受傷害，反映了人類已初步具有戰勝自然的能力，是對人類自身的讚美。
對阿波羅的崇拜，廣見於希臘各地。其主要中心是得爾斐的神托所。在得爾斐，有阿波羅的種種節期和慶典，一年之中除冬季外，月月都有慶典活動；為紀念阿波羅設立的競技會，其規模僅次於奧林匹亞競技會。他的出生地得洛斯所建的神廟被視為得洛斯同盟的宗教政治中心，其金庫和會址均設於此。阿波羅崇拜經由意大利境內諸希臘領地傳入羅馬。公元前31年，古羅馬建成阿波羅神廟，奧古斯都大帝宣布阿波羅為自己的保護神，並為紀念他創立了百年大祭、體操競賽、演出比賽及快艇比賽。位於帕拉丁烏姆附近的這座神殿是古羅馬最富麗常堂皇的建築之一。可見，當時人民對他的敬重程度。阿波羅的形象以及神話情節屢見於古希臘的文學藝術作品之中。最古老的形象為一名端莊勻稱、長發無須的少年；在希臘化時代，他的形象則是坐著彈奏七弦琴的裸體少年。阿波羅最鍾愛的美少年是許阿金托斯和基帕裏索斯，後來阿波羅成為男性美的象征。雕塑大師史珂帕斯、列奧哈爾、普拉克西忒利均製作過阿波羅神像，但現存的都是摹製品，最著名的有《望樓上的阿波羅》、《手持蜥蜴的阿波羅》、《彈奏七弦琴的阿波羅》，或藏於梵蒂岡，或藏於羅馬。可見，阿波羅不愧為古希臘神話中最著名的神靈之一。
雅典娜
古希臘神話中的智慧、才藝、正義戰爭之女神，是奧林波斯山上十二大神之一，係宙斯與妻子墨提斯之女。相傳，宙斯怕自己與墨提斯所生子女奪取他的權位，便將懷孕的妻子一口吞入腹內。後來，宙斯感到頭痛難忍，就讓工匠神赫菲斯托斯用金斧劈開頭顱，全身披掛的雅典娜叫喊著一躍而出。由此，雅典娜被認為是宙斯獨自所生，是其思想和意誌的直接體現者，反映了父係製時代的特點。與此同時，她還保留著母權製時代的色彩，這表現在她是處女，並是女貞的保護神。她的聖樹是橄欖樹，象征著和平和善良。雅典娜教人馴馬，製造車船，賜予世人犁、耙、紡錘、紡機；賜予人間法律，維護社會秩序；幫助英雄、猛士們度過難關，戰勝邪惡，因此她被供奉為勞動的庇護者，社會的組織者和權力、智慧之母。她自身的別名很多，有雅典娜·部拉亞（出主意的）、雅典娜·索忒伊拉（救人的）、雅典娜·普羅諾亞（有預見的）、普洛瑪科斯（女戰士）等，其表征物是盾、長予、貓頭鷹、蛇等，這與圖騰崇拜有關。