水族除了前述的年節"過端"以外，還在水曆十月（即農曆六月）的卯日過"卯節"，水語叫作"借卯"。這是一個帶有過年性質的民族傳統節日，過卯節的水族群眾，都住在三都水族自治縣與荔波縣接壤一帶，他們在服飾和語言上與過端節的水族群眾稍有不同，可能在古代是另一個有血緣關係的群體。在水族宗教經籍《水書》中，認為水曆十月為"綠色生命最旺盛"的季節，天幹地支中的"辛"、"卯"被認為是"最順利"的時辰，因此選在水曆十月的卯日過節。按照過去的習俗，過卯節的各地水族，也按一定的順序，依次過節。在輪到的卯日中，以辛卯日為最佳，如哪個地區輪到此日，就認為來年能無病無災，風調雨順，人畜安康。如遇丁卯日過節，則預示來年不利，往往延到下個卯日再過。原因是《水書》中記載，丙丁屬火，來年會有旱象，對農作物不利，而且可能發生瘟疫，因此要盡量避開此日。但如在此期間，實在避不開丁卯日，也隻能勉強過節，但群眾心理上較為沉重，不如平時歡樂。過卯節的前一天寅日要舉行掃除，用美酒佳肴，敬祖祭天。青年男女到傳統的卯坡，圍聚對歌，以悠揚的歌聲傾訴愛情，比賽才華。夜間還要敲擊皮鼓、銅鼓、飲酒作樂。傳說古代水族居住的九阡等各地原來莊稼茂盛，五穀豐登。可是有一年惡神降災，放蝗蟲危害農作物。正當水族群眾憂愁恐慌之時，六鐸道人從天而降，叫大家掃除房屋，將塵埃撒向田野，治滅蝗蟲，救了莊稼。從此這裏的水族決定在水曆十月辛卯這天，以酒肉敬天祭祖，表示對六鐸道人的懷念與感謝。又有傳說是，九阡水族地區古代有兩個名叫阿臘、阿向的仙男、仙女，是一對恩愛夫妻。他們不僅善於搞好自己的生活，而且也肯幫助鄰裏鄉親。後來有一個尖頂王要將他們趕走，但這對仙男仙女眷戀故土，不忍離開，於是阿臘變成正臘坡，森林茂密。阿向變成要向井，長流不息，永遠陪伴水族人民。鳥鳴綠林，水灌莊稼，水族人民為了紀念他們的忠貞愛情和恩賜，於是選擇吉祥的卯日舉辦祭天、唱歌等活動。年深月久，就有了過卯節的習俗。無論是為了感謝六鐸道人，或是懷念阿臘夫婦，水族人民的卯節都寄托了水族群眾對美好生活的向往和珍惜，表達了對正義、愛情和鄉情的崇敬。
南方山區，多霧多雨，濕熱異常，衣服容易發黴長花斑。因此在部分瑤族和一些民族中，出現了曬衣節的習俗。
廣西桂平紫荊山區的瑤族，每年農曆六月初六，各家各戶在宰雞鴨聚餐後，就將衣服、棉被、鞋子、箱籠等等都拿到曬坪上曝曬。曬幾小時後，翻轉再曬，用陽光的熱力曬掉黴氣，曬死蟲蟻，然後搬回室內，待涼透後再裝回箱籠。家中無兒女的老人，鄰近的青年也會來幫助翻曬。
湖北西部一帶的土家族也在六月初六曝曬衣物，稱作"曬龍袍節"。傳說有一位茅岡土司罩垕〔hòu後〕王，反抗皇帝統治失敗，在六月初六遇難，血染龍袍。為紀念他，後來人們沿襲了在此日曬衣物的習俗，這一天也成為節日。土家族人民除了翻曬衣物外，還要選出牛的舌、腸、心、肺、肝、腎等10種可食物各一份，稱作"十全"，敬祀土王菩薩，然後全村群眾一起歡飲聚食。"六月六，曬衣服"，在部分漢族地區也有曬衣節的習俗。這反映出漢族與少數民族在民俗節日方麵的互相影響和滲透。
湖南新晃一帶的侗族，每當農曆八月十五晚上，婦女隻要用打開的傘遮住自己，就可以到別人菜園裏去偷瓜摘菜。這是一個叫作"偷月亮菜"的節日。姑娘們一般總到自己心愛的小夥子家菜園去偷，一麵摘一麵喊："我扯了你的瓜菜，你去我家喝油茶吧。"如果摘到並蒂的瓜果豆角，就認為是吉利的兆頭。有孩子的婦女專偷肥瓜、毛豆，象征孩子的健康成長。也有男青年偷月亮菜的，但隻能在野外煮食。
廣西三江程陽一帶的侗族中則有一個青少年自己的"南瓜節"。每年農曆八月十五日，各寨少年男女分別組織"南瓜隊"和"油茶隊"。參加南瓜隊的男孩先要報名，並繳納一點費用；參加油茶隊的少女要積極準備煮茶用的各種佐料。而父母親也都盡力支持，到了節日夜晚，南瓜隊的少男先去田間偷摘南瓜。按當地習俗，在此節日期間，偷瓜再多，瓜主也不生氣，偷瓜者也要依據一定規矩，瓜藤上有兩個瓜時，隻摘走一個；有四個瓜時，則可摘兩個。摘走一個瓜，則要插上一朵花，以示此處之瓜已被偷走。南瓜隊偷夠後，就製彩旗紮花束，將南瓜布置一番，抬往鄰村已預先找好的煮茶對象，由油茶隊的姑娘熱情接待。他們一起喝油茶，共同吃煮熟的南瓜，並分男女兩隊打起南瓜仗，你追我趕，打鬧嬉笑，直至天明。
居住在東北的朝鮮族，在八月十五日過"嘉俳節"，（即"秋夕節"）。傳說古代新羅儒理王執政時，令其二女將木部女子分成兩組，從七月十五日早晨開始，到八月十五日結束，在大都庭院舉行織麻比賽。敗者要置辦酒席款待勝者，並舉行歌舞表演，以後逐漸演變成嘉俳節。屆時人們宰食牛羊，用新穀作打糕及鬆餅，村屯之間進行摔交、蕩秋千、跳板等活動。有時節日活動要持續數天。晚間各家在院中置香案祭月，吃月餅觀賞皎潔的明月。
同是八月十五這一天，在廣西靖西、那坡、德保一帶的壯族，卻有一個"請囊海"的節日。"囊海"是壯語，即"月姑"之意。到了這一天，姑娘們用艾葉水沐浴，梳妝打扮，打掃屋內外，用柚子葉水灑在房屋四周。把一根五米到十米長的竹竿豎在門前空曠地，頂上插一個插滿線香的柚子，香煙繚繞，作為指引月姑下凡的天梯。門前置桌，放上月餅、香蕉、柚子、甘蔗、柑桔、煮熟了的芋頭和成把的毛豆等供品。姑娘與小夥們圍坐一起，推選一位姑娘扮作月姑，坐在地席中央，用兩手中指和大拇指分別壓住雙眼和雙耳，旋轉頭部，以示正從月宮下凡。大家將月姑認作"同年姐妹"（義姐妹），請她對歌。大家發問，她作答，場內歡歌笑語，情意綿長。
一部分壯族中，在每年農閑時候，還要選擇一天過"鬥鳥節"。預先由組織這項活動的"會首"在各村寨圩鎮張貼"告示"，通知鬥鳥節的日期與地點。各地的鬥鳥愛好者都養有"畫眉"鳥充作鬥鳥。鬥鳥的次序由抽簽而定。屆時觀鬥鳥的人蜂擁而至。鬥時將兩個鳥籠的籠門相對而放，將籠門打開後，兩隻鬥鳥就跳躍啄鑿，互相撕打，最後把獲勝次數最多和撕咬時間最長者列為"頭籠"，即冠軍，可以依次取到"五籠"（第五名），獎以鋸齒形邊的彩旗及獎金。觀鬥者情緒激昂興奮，獲勝者還要請親朋好友歡宴痛飲，過一個以鬥鳥娛樂為中心的民族習俗節日。
廣西苗族在每年立春和立秋後的第五個戊日，要過春社和秋社的社節。這是一個祭祀土地神和祖先的傳統節日，有著一定必須遵守的規章，例如婦女和家中有孕婦的男子，都不能參加，而且參加的人員早在過社節前的三四十天內，也不能參加紅白喜事。過社節前每戶要交糯米一斤，以供釀酒及蒸糯米飯之用。祭祀用的公豬，則用抽簽決定由誰家供應。社節清晨，各家要請師公（巫師）來家喃經求福，屆時家中婦女必須出外暫避。早飯後，男子穿黑色衣服到村旁的社棚、社坪殺豬，煮飯，燒香化紙，祭拜社公。然後聚餐飲酒，一醉方休。此日不能入菜園和田地勞作，否則會有蟲災；也不能上山燒火，否則會天旱失收餓死人；也不能挑柴進村，否則會帶邪氣進門，招來大禍。也不能在屋外晾衣，否則會有鷹鵲啄食稻穀，招致減產。現在對岐視婦女的一些禁忌已經有了改變，並增加了請客送禮，舉行賽馬、鬥牛、打籃球等活動。各家都用黃花樹葉煮水，然後用以泡米、蒸飯，做成黃米飯招待客人，豐富了社節的內容。
台灣高山族中的阿美人，在農曆九月的月明之夜過"觀月祭"節。相傳古代花蓮有一座美侖山，上住三個小仙人，護佑這一帶風調雨順，平安幸福。但他們也常常惡作劇，使莊稼不能很好地生長。阿美人首領要把三個小仙人趕入海中。仙人說，以後隻要在六月十五進行捕魚祭，八月三日狩獵祭，九月裏舉行觀月祭，就可以年年豐收。說畢三個小仙人都跳入大海。從此，阿美人在九月選一個月明之夜，由男子集資買一頭水牛，宰殺後置放林中，圍著歌舞，然後將肉切塊分配燒煮。婦女們也盛裝前來參加。在皎潔的月光下，他們一起邊吃邊歌舞，通宵達旦。青年男女也乘機互擇對象，歡樂地度過這個節日良宵。
廣西上思縣恩陽地方的壯族，每年農曆九月初九，要過一個"九月九"的節日。傳說古代有一個婦女，在神靈的指點下，在九月初九這一天，炒了鹿肉和羊肉，送給正在山上下棋的兩位神仙吃。神仙就用救生還陽的法術，救活了她的已死去幾天的兒子，並把孩子的命數從九歲改為99歲。這件事在當地群眾中傳開以後，大家很受感動。於是後來每到九月初九這一天，家家殺雞宰鴨，蒸煮糯米飯，帶到野外或高坡，祭拜神仙、祈求他們保護兒孫們長壽健康，闔家平安。
雲南省洱源的白族人民在八月十五到十九日聚會過節，但與明月無關。傳說洱源縣境內漁潭坡，過去有魚精興妖作亂，使洱海大水橫流，淹沒田園。有個白族漁民製服了魚精，用金釘將它釘在漁潭坡下。但魚精並不死心，時時試圖掙脫外逃。因此每年八月十五，大家來此過"漁潭會"節日，讓魚精懾服於白族勢眾力大，不敢動彈。一連幾天，人們賽龍舟、跑馬、唱歌、演戲，並進行物資交流，熱熱鬧鬧地過傳統佳節。50年代以來，由於民族貿易在節日中越來越占重要的地位，所以這個節日又有"莊稼會"之稱。
西藏、青海等地藏族中流行有"薩噶達瓦節"，在藏曆四月十五日舉行。"薩噶達瓦"為藏語，意即"氐宿月"。就是二十八宿中氐宿的月份。原來是紀念釋迦牟尼誕生、得道、圓寂和文成公主到達拉薩的日子，現在已成為一個春夏季節遊園和預祝農牧業豐產的傳統節日。到了這一天，拉薩一帶的藏族習慣到布達拉宮後麵的龍王潭泛舟遊湖，或在湖邊鋪卡墊，搭帳篷，喝青稞酒，酥油茶，唱歌跳舞，休息娛樂。四川藏區還在這個節日實行不說話、不飲食的"啞吧會"（閉齋）。各大寺院舉行法會，有朝佛、轉經、曬大佛像、跳金剛畏布舞等活動。