世情是以成敗論英雄的，勝王敗寇。世情是崇尚強者而鄙視弱者的，人們服從的是實力的強大，佩服的是精神的強健。人在社會上求生存、謀發展，從最本質的意義上說，都是單打獨鬥的。但從實現形式上看，絕大多數是組織一幫人來幹的，通過一幫人的共同協作來獲取一己私利，或者參與其中，從中獲取一己之私利。
團體與團體之間，組織與組織之間，便有利益之間的爭奪。講理行不通便動武。國與國之間的戰爭，是個人與個人之間紛爭、械鬥在國家之間的表現形式，或者叫變種。所以，大而言之，我們可以說，人世間一切事變，都是人性相碰撞的產物。
8、世界並不荒誕，因為一切都是人性使然
人世間不存在純而又純的東西，一切都是混雜物、混合物，就看哪一方麵的因素占主導地位罷了。事物的特征，事物的區別，便是以其主要特征來顯示的。一種特征居於主導地位，其餘特征便處於從屬地位，事物的性質便由占主導地位的一麵來決定。人亦然。
從人性的角度看，人生並不荒誕，世界並不荒誕。因為一切都是人性使然。一切都是自然而然的，也一切都是再正常不過的。人世間事，論本質，是古今一樣的。“太陽底下無新鮮事”是從本質角度講的。“太陽底下都是新鮮事”，是從現象角度說的。兩句話都對。
有的人對時下的社會風氣深感憂慮，不僅重彈了“世風日下，人心不古”的老調，甚至發出了“人類到底怎麼了？”“人類往哪裏去？”等等疑問。究其原因，無非是出於對現實社會的種種不滿，便幻想出一個完美的社會來，把這一完美的設想說成是古代就是這樣的，再拿這個所謂的古代社會的形象來與現實的社會進行對比，對社會中不好的東西進行抨擊，實屬幼稚可笑。考究曆史，說“世風日下、人心不古”的人自古就有，且代不乏人。可以肯定，以後還會有。
沒有完美的人，也沒有完美的社會。世界不僅不完美，還百般醜陋。但卻是真實的世界。沒有完美的社會，社會永遠是不完美的，也永遠是在“不完美”中前進的。
世界就那個樣，無所謂好，也無所謂壞。但從人性角度看，一切也都是正常的。現實世界比小說家、戲劇家、作家筆下的世界更加無序，更加混亂，更加無常，更加出人意料。小說家講因果，是抽調了生活中諸多偶然因素的。所以，小說家、戲劇家筆下的世界是簡單的、單純的。而現實的世界充滿偶然，也不存在什麼因果，故而更加複雜多變，然而卻絕對真實。為什麼沒有因果呢？因為一切的果，都是由眾多的因、無數的因共同綜合作用才形成的，沒有任何一個因素具有決定性的作用的。人們往往強調其中某一個因素，而撇開其他的一切因素，也就虛假得很了。而且，偶然因素極多，偶然因素也是生活中的真實，又怎能排除呢？又怎麼能抽掉呢？可見，任何事情的發生都是獨特的，獨一無二的，不可重複的，正因為如此，任何人的經驗都不可靠，不可學。硬要去學，十有九是要倒大黴的。
說“知識就是力量”的人很多，卻很少有人說“無知”也是力量的。其實，在人世間，無知的力量總是比知識的力量更強大。“無知無畏”說的就是這個意思。在人類社會生活中，“無知”一直占據著統治地位。“無知”的力量的強大是無庸諱言的，但往往會導致自身的失敗，乃至毀滅。這當然是另一層麵的問題了。
人們喜歡說“無私無畏，”卻不懂得有私才有畏。真正懂得謀私的，是有畏的。明白自己的行為會導致災難的後果的話，便會嚴格控製自己的行為，而決不會肆無忌憚的。那些肆無忌憚、膽大包天、無惡不作的人，根本的原因便是“無知”。亦即：缺乏必要的人生智慧，不善於謀取一己之私利。這些人受到他人的瘋狂報複，身陷牢獄，倒了大黴之後，又後悔不迭，不自檢省，反而歸咎於命運，哀歎人生無常，說什麼人生如夢。這本身就是極度無知的表現。
在社會生活中，法律規定的是起碼的、最低的要求。道德規範的是一般的要求。宗教規定的是高層次的要求。法律規定的要求是人人必須做到的，道德的要求則是一種倡導，宗教的戒律所要求的是個別優秀的人所追求的一種高境界。從人性的角度講，三者均是來自外部的東西，而非源自個人內在的。凡屬來自外界的約束、要求，都是強加的，有違人性的，因而對人行為的約束力是有限的。隻有源於人自身的，即內發的自律，對人的行為的約束才真正有效，因為它是源於自覺的，出於自願的。人不自覺，一切都枉然。