韓非闡述“術治”說：“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，諫群臣之能者也，此人主之所執也。”（《定法》）韓非認為，所謂術就是按照需要來給予他們所勝任的官職，按照所具有的名義責任來要求工作達到的實績，君主掌握著生殺大權，考察群臣的才能和業績。這是君主必須掌控的東西。他認為“術”很重要，說商鞅行法“數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也”（《定法》）。在韓非看來，沒有掌握“術”，“法”也無效。韓非認為統禦術有很強的私密性：“術者，藏之於胸中，以偶（遇）眾端，而潛禦群臣者也。”（《有度》）這裏說“術”是國君駕馭群臣的手段，暗自運用的一種權術。“術不欲見”（《有度》），“術”是不能讓人知道的。韓非等法家的“術治”，後來為統治階級繼承成為使用陰謀權術的手段。
韓非闡述“勢治”說：“勢者，勝眾之資也。”（《八以》）意思是：所謂“勢”者，就是使眾人臣服的資本和力量。這等於說，勢就是勢力和威勢，或者叫作權威。他又說：“主之所以尊者，權也。”（《心度》）這話說得很明白：君主所以尊貴，所憑借的就是權力。韓非舉社會現象證明：“萬乘之主，千乘之君，所以製天下而征諸侯者，以其威勢也。”（《人主》）又說：“桀為天子，能製天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。”（《功名》）韓非認為，要治理天下，就要有權力地位，處於“威勢”。韓非說：“善任勢者國安，不知因其勢者國危。”（《奸劫弑臣》）他認為對於“勢”運用得如何，關係國家的安危。
韓非講“法治”“術治”和“勢治”，是聯係在一起的，他認為三者缺少了哪一個都不行。韓非說，“人主之大物，非法則術也”（《難三》）。也就是說，君主之所以了不起，有尊貴的權勢，是由於手中掌握了法和術的緣故。同樣，“君無術，則弊於上；臣無法，則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也。”（《定法》）而隻有這兩個工具，沒有高高在上令人生畏的勢，這兩個工具也不會產生正確的功效。用他的話說，叫作“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）。
韓非法、術、勢三位一體學說的出現，說明封建中央集權製度的理論基礎已經完全成熟。這個理論一直以“外儒內法”的形式，成為封建統治階級推行封建專製主義的工具和思想武裝。所以毛澤東說韓非提出的“法治、術治、勢治三者合一的封建君主統治術，對後世影響很大”。人們口頭常提到的“封建帝王統禦術”，其主要內容正是韓非法、術、勢三位一體的學說和思想。
他講的“氣力”其實就是“權力”
也是在1976年1月，毛澤東與侄子毛遠新有一次談話，再次評論到韓非與《韓非子》一書。
當毛遠新談到已看完了《二十四史》和《資治通鑒》，並正在看李斯的《論統一書》和《韓非子》時，毛澤東說：
“這些書你都應該看，隻看一遍不行，至少要看五遍，一部《資治通鑒》我就看了五遍。你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》《孤憤》《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學生，也都是中國曆史上有名的大法家。後來，李斯做了秦始皇的宰相，怕韓非奪權，就在公元前233年把他殺了。所以韓非感歎說：‘上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。’他講的這個‘氣力’，其實就是‘權力’。韓非為什麼被李斯殺了，就是因為李斯的權力比他大。‘力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力’。高明的皇帝一定要控製權力，秦始皇聽了韓非的勸告，搞了個中央集權製。我們共產黨也學秦始皇，搞‘一黨治天下’，就是要掌握住國家領導權。”（盛巽昌等編著：《毛澤東這樣學習曆史，這樣評點曆史》，人民出版社2005年版，第316頁）
毛澤東晚年的這個評論，可看作是他讀《韓非子》的一個總結。對韓非其人，既講生平，又論學術；對韓非其著，既論全部，又說重點；討論問題，既看曆史，又著眼現實。
談話中的引語，一條出自《韓非子·五蠹》篇，一條出自《韓非子·顯學》篇。所表達的思想無疑是韓非子刑名之學的主幹和精粹部分。