讀大字本《韓非子》及其選篇
在毛澤東晚年，《韓非子》一書有些受寵被偏愛，原因是它的某些方麵的思想與毛澤東契合。毛澤東認為它有“古為今用”的價值。
毛澤東向周圍的人推薦這本書。
20世紀70年代初，毛澤東曾指示中央的工作人員閱讀《荀子》和《韓非子》。（邸延生：《毛澤東評述諸子百家》，人民出版社2013年版，第75—76頁）
即使是“中央的工作人員”，也不是研究古籍的，不是熱心於先秦諸子的，不一定對充滿專製味道和權術思想的《韓非子》感興趣。毛澤東“指示閱讀”，首先反映的是他自己的閱讀需求和閱讀興趣，也反映了他思維的注意力和興奮點。
毛澤東還布置相關人員注釋印刷《韓非子》單篇大字本。據劉修明等人主編的《毛澤東晚年過眼詩文錄》（花山文藝出版社，1993年版）一書介紹，《韓非子》單篇大字本有六種：
《韓非子·五蠹》（見該書第432—453頁）
《韓非子·說難》（見該書第532—541頁）
《韓非子·孤憤》（見該書第542—552頁）
《韓非子·忠孝》（見該書第572—582頁）
《韓非子·說疑》（見該書第583—605頁）
《韓非子·定法》（見該書第627—632頁）
這六篇文章，布置注釋到印刷完畢的時間跨度是1973年10月到1974年8月，近一年時間。從中可看出毛澤東讀韓非這些著述時的社會背景。1973年年底，已經開始“評法批儒”，這六篇文章是韓非法家思想的代表作或重要著作，重印重讀是為著進一步熟悉和評價法家思想，並用法家的“法後王”、變法等思想主張來回擊所謂的“右傾回潮”，這構成了毛澤東晚年錯誤，被“四人幫”利用搞內亂的組成部分。
六篇文章，其中《說難》《孤憤》《五蠹》和《定法》，本章前麵有較多引用和扼要介紹，不再贅言。下麵再把《忠孝》和《說疑》兩篇大字本注釋者當時的“前言”移錄過來，可從中了解當時的思潮，也可以折射出毛澤東的思想軌跡。另外，再移錄上1993年版《毛澤東晚年過眼詩文錄》刪改後的“前言”，則進一步清楚了人們在新時期怎樣理解韓非的思想。
《忠孝》篇的注釋者當時的“前言”：
《忠孝》是韓非上韓王的意見書，是一篇尖銳地批判了儒家為代表的奴隸主階級意識形態的戰鬥文章。文章用形式邏輯的方法揭露和批判了孔丘所鼓吹的堯、舜、湯、武之道，號稱孝悌忠順之道而實際上並不合乎孝悌忠順之道；相反地，它是妨礙封建統治秩序建立的“天下之亂術”。他站在新興地主階級立場上，用“法治”觀點對忠孝作了新的解釋，嚴厲地抨擊了儒家崇古非今的反動實質。文章還批判了道家的“恍惚之言”和縱橫家“不言國法而言從（縱）橫”，認為必須加強“法治”，建立地主階級專改的中央集權體製，在搞好內政的基礎上才能對付外部的敵人。文章在反對奴隸主階級意識形態時也反對奴隸起義領袖蹠，表明了法家的階級性。