“薩其瑪”一詞，最早見於清乾隆三十六年（1771年）大學士傅恒著《禦製增訂清文鑒》一書。書中寫道：“薩其瑪”，把白麵（指已和好的）經芝麻油炸後，於糖稀中摻和。光緒二十六年（1900年）成書的《燕京歲時記》中記載：“薩其瑪乃滿洲餑餑，以冰糖、奶油合白麵為之，用烘爐烤熟，遂成方塊，甜膩可食。”這裏是指薩其瑪的製作方法。製作薩其瑪的最後兩道工序是：將其切成方塊，隨後碼起來。“切”，滿語為“薩其非”；“碼”，滿語為“瑪拉木壁”。“薩其瑪”便是這兩個滿語的縮寫。早期，薩其瑪的漢名叫“糖纏”，這可見於《清文補彙》一書。但此名一直沒有傳開，而薩其瑪卻成了滿漢兩族人民共同使用的名稱。
捧臭腳“捧臭腳”與溜須拍馬有異曲同工之處，都是阿諛媚上之舉。“捧臭腳”是怎麼回事呢？
北宋時，大太監李憲受到皇上寵愛，當上了永興路副都總管，聲勢顯赫。其部將彭孫，原是綠林出身，想以李憲為靠山，於是私下來到李憲的府邸。正巧，趕上了李憲要洗腳，彭孫抓住機會，來了個毛遂自薦，請求幫李憲洗。李憲樂了，省得自己動手洗腳，也沒做什麼客氣的表示。豈料，鞋襪一脫，一股臭氣撲麵而來。彭孫顯示了真功夫，捧著李憲的腳，聳著鼻子，嘴裏卻高呼：“太尉腳何香也!”李憲反應也快，就勢抬腳丫踹摩著彭孫的腦袋說：“奴諂我，不太甚乎!”
這件事傳到蘇東坡那裏，把它記進了《東坡誌林》和《仇池筆記》裏。蘇東坡是何等人也，他的文章不愁沒人看，這令人作嘔的“捧臭腳”的醜事，就流傳了下來。
在民間，“捧臭腳”還不算最醜，還有比“捧臭腳”更惡心的比喻，叫“舔屁股”。可見，人們對阿諛奉承、拍馬溜須之人是多麼的厭惡和鄙視。
菩提樹“菩提樹”是經常碰到的一個名詞，特別是影視劇中經常出現。菩提樹是佛教中的聖樹。
“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了這麼一首關於菩提樹的偈子，流傳甚廣。那麼，菩提樹到底存在不存在呢？菩提樹不僅存在，而且又名“覺樹”、“道樹”、“思惟樹”、“佛樹”，屬於桑科，原產於東印度，為常綠喬木。其葉呈心形而末端尖長，花隱於球形花囊中，花為囊熟時呈暗橙色，內藏小果。
“菩提”為古印度語（梵文）的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。菩提樹與佛教淵淵頗深，據傳說，兩千多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他年輕時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了七天七夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉、啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛佗。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。
掉鏈子“掉鏈子”用於調侃人們做事情正在興頭上或關鍵時候，突然卡殼做不下去了，導致事情失敗或無法進行。
“掉鏈子”源於北京口語，具有調侃意味。對喜歡玩單車（自行車）的人來說，都知道車行半路掉鏈子的尷尬。假期三五知己輕裝短打，太陽鏡一戴，單車徑上風馳電掣競技，絕對是賞心樂事，大家爭先恐後踩動腳踏，鏈條拉動車輪飛車之時，突然“喀嚓”一聲，腳丫子再也蹬不動了，那沾滿油汙的鏈子突然掉將下來，眼見驢友們載著歡聲笑語遠去，自己卻要下來掛鏈條，本來高昂的情緒頓時一落千丈，像泄了氣的皮球。
北京的自行車是上百萬人每日上班上學的主要交通工具，對腳下“私家車”掉鏈子的掃興、尷尬、著急、無奈，體會更加深切。於是北京人展開聯想，發明了“掉鏈子”一詞，真是形象之至。
推出午門斬首在戲劇舞台上，朝廷斷案或朝議時有大臣觸犯龍顏，常聽到皇上“推出午門斬首”的台詞。那麼，真的是在午門前處決人犯嗎?
“午門”是明清兩代皇宮——紫禁城的正門，是很莊嚴神聖的地方，許多重要的禮儀都在這是舉行。
明清兩代處斬過不少將軍、大臣、親王等人，而曆史記載，明代是“被斬於市曹”。清代晚期“辛酉政變”處斬輔政八大臣中的肅順等人，“戊戌變法”處斬譚嗣同等六君子，是在北京外城菜市口執行的。在當時封建的觀念下，殺人被認為是凶事，在一般情況下，皇帝是不會讓這種不吉利的殺人之地靠近自己的宮室的。所以，自古以來，處斬人的地方不僅不在皇宮大內的門口，而且一般都要在都城之外。所以，“推出午門斬首”的說法是錯誤的。那這戲詞就一點根據也沒有嗎?
不過，在明代，如果官員因奏事或進諫觸犯了皇帝，往往會被拿出午門外施以“廷杖”，廷杖就是當廷杖責。廷杖之下，被打致死是常有的事。據明史記載：“正德十四年，以諫止南巡，廷杖舒芬、黃鞏等百四十六人，死者十一人；嘉靖三年，群臣爭大禮，廷杖豐熙等百三十四人，死者十六人。”總之在明朝一代先後在南京及北京的午門外，廷杖大臣達五百多人次，死者眾多。這大概就是“推出午門斬首”說法的流言吧。戲劇有藝術誇張的成分，看戲需要分析，分清虛構或真實。
理發店的三色轉燈理發店是統一的三色標誌，一般都有一個玻璃圓筒，裏麵繞著紅藍白三色相間，不斷向上旋轉的條形彩柱。這種標誌，在全世界通用。那麼，它是怎麼產生的呢?
據說，在法國資產階級民主革命時期，巴黎有一位革命者被敵人追捕，跑到一家理發店躲藏。敵人追到理發店時，理發師傅們在敵人麵前說東道西，巧妙機智地保護了那位革命者。法國資產階級革命勝利後，法國政府為了表彰理發店工人對革命的貢獻，便在理發店門口裝飾其象征法國國旗上紅藍白三色的彩柱。這是對理發店的最高獎賞，也是理發店的榮耀。後來世界各地的理發店認為這種彩柱很好看，也很醒目，就紛紛效仿。
懸壺“懸壺”聽起來生疏，但在醫院和醫生那裏卻備受追捧，也經常能看到患者送的寫著“懸壺濟世”的匾牌。其實，“懸壺”就是行醫的代名詞。它來源於《後漢書·方術列傳·費長房》，據記載：東漢時的費長房是汝南（今河南上蔡附近）人士，曾經是管理市場的小官吏。在他常去的市場上，有一個賣藥的老翁。這個老翁賣藥時會在自己的攤位前懸掛一個壺，等到散市的時候就跳入壺中。集市的人都沒有看到他的這個舉動，隻有費長房正好在樓上看到了。於是他帶著酒肉等禮物去拜訪老翁。老翁見他心誠，就帶他進入壺中。隻見壺裏別有洞天，“玉堂嚴麗，酒甘肴盈”，二人盡興而出。後來，老翁對費長房說：“我是神仙之人，因為犯了錯誤所以才受到責罰。現在對我的責罰期限滿了，我就要離開此地，你是否跟我一起離開呢?”費長房於是追隨老者學道，經曆了許多考驗與磨難，學成後返鄉，“能醫療眾病，鞭笞百鬼，驅使社公（土地神）”，成為一代名醫。傳說，他後來因為失去了護身符，而被眾鬼斬殺。
壺公與費長房的傳說，令後世行醫者神往不已，“懸壺”就因此成為行醫的代稱。因為“壺”與“葫”諧音，所以常以葫蘆作為藥鋪的標誌，也因此有了“葫蘆裏賣的什麼藥”的說法。