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圈閱現在領導傳閱文件，看完後都要劃圈並寫上自己的名字，把這種做法稱為“圈閱”。許多人認為“圈閱”是現代人發明的，殊不知古已有之。
“圈閱”的發明人是宋代的宰相王安石。王安石為什麼要在公文上“畫圈”呢?原來早在魏晉時期，官員們就有了在公文上簽署名字的做法。當時，他們在閱辦公文時，也要鄭重簽署自己的尊姓大名，以示負責或同意。到了唐代，官員們為了快捷，便在公文上隻寫自己名字的一個字，很快在官場風行起來，一直到宋代依舊如此。
王安石當了宰相後，大刀闊斧推行新政，每天接觸大量的公文、呈文，忙得不可開交。可再忙也得在公文上簽上“石”字。據《事林燕語》記載，王安石是個急性子，在簽寫“石”字時，把“口”簡化草寫成“○”，引得群臣們有議論。再後來，王安石幹脆連“石”字的一橫一撇也省了，隻匆匆畫個圓圈就算完事，甚至這個圓圈也畫不圓。許多人不知道王安石搞得什麼名堂，他閱過的文件常常又轉了回來，把王安石搞得很惱火。他在一次朝會上特意說了畫圈的事，是為了提高辦事效率。大臣們這才知道宰相的圓圈兒是“閱畢”的意思。如此一來大家跟著仿效，畫圓圈便成了“閱畢”文件的特殊符號。這種做法被後人所認可，官場中畫圓圈兒的做法就約定俗成地延續下來。
眼中釘，肉中刺這一俗語用來比喻最可恨、最痛惡、非除去不可的人和事。它源自五代時期。
據《新五代史·趙在禮傳》記載，後唐明宗時，趙在禮在宋州（今河南商丘）任節度使。他為官貪婪，橫征暴斂，巧取豪奪，見錢就取。宋州百姓苦不堪言，對其恨之入骨，將其比作眼中釘子，一刻也不能容忍。正巧，朝廷下聖旨調趙在禮去鎮守永州（今湖南零陵），消息傳開後，宋州百姓拍手稱快，大家奔走相告：“眼中拔釘，樂哉樂哉!”這家夥終於走了。不料，這話傳到趙在禮耳中，他不禁火冒三丈，惱羞成怒，決定對宋州百姓實施報複，馬上給後唐明宗寫了一個奏折，講了一大通理由，請求繼續留任宋州，不去永州履新，明宗不明就裏，同意了他的請求。
趙在禮的計劃得逞以後，立馬發出一道告示：凡屬宋州百姓，每戶繳納一千文錢，自號“拔釘錢”。百姓見了哭笑不得，知道這是趙大人報複，懼於他的權勢，隻好繳納“拔釘錢”。“眼中釘”由此而來。
不知道誰還嫌“眼中釘”不夠分量，又把“肉中刺”拿來與“眼中釘”合用，成了對句，說起來上口，進一步加重了這一比喻的分量和程度。以後，“眼中釘”、“肉中刺”常常並在一塊使用。
做東朋友們聚會，主動大方者說：“今天我做東，請大家吃烤鴨。”這裏“做東”是主人請客的意思。“做東”源自春秋時期，它的初起義是“主人”的意思。
《左傳·僖公三十年》記載了春秋時期秦晉聯軍攻打鄭國，鄭文公以供應秦國後勤物資為由請求秦國撤兵。他派出燭之武對秦穆公說：“如果秦不滅掉鄭國，而讓鄭國成為東方道路上的主人，秦國使者來來往往中缺乏資財食用，就可以由鄭國來供應，這樣做對秦國有利無害。”後來秦國果然撤軍，晉國軍隊無奈也隻好作罷。“舍鄭以東道為主”，因鄭國在秦國東麵，故稱東道國。在《禮記》中也有類似的記載，《禮記》中的《曲禮篇》記載：“主人就東階，客就西階。”從有關主客之間禮儀的規定中，可以看到“東”位就是代表主人。後來，“東道主”便成了一個固定的名詞，我們所說的“房東”、“股東”、“東家”、“做東”等，其實都是從以上兩篇文獻中演化而來的。
做秀“做秀”是主觀故意將亮點顯擺給公眾，目的帶有功利色彩。“做秀”是20世紀70年代以來港、台地區流行的新詞，八十年代流入國內，並迅速蔓延。“做秀”一詞，時下可謂躥紅，甚至泛濫成災。“做秀”的秀拿出來還可單獨使用，比如“秀一把”、“寶寶秀”等，不一而足。
“做秀”之源，中外皆有。先說國外之源。“秀”一詞來自洋文的show，是展覽表演的意思，指藝壇歌星、影星的表演活動。後“做秀”一詞應用日益廣泛，並不單限於藝人。政治上有所謂政治秀，學術界裏有學人做秀，他們看見攝影記者，擠著向前站，無時無地不抓麥克風，想秀一把。
再說國內之源。中國古代的“秀”，源更深，流更長。“秀”在中文的本義雖非是展覽、表演之意，卻有引人注意之處。“秀”始出《論語》，孔子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫。”南宋朱熹的解釋是：“穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。”朱熹的解釋雖是古文，卻明白無誤，“秀”就是花。《詩經》有詩雲：“實發實秀，實堅實好。”就是形容禾穀生長的過程。《禮記·月令》孟夏之月有“王瓜生，苦瓜秀”的句子，也就是苦菜開花的意思。所以，花蕾綻放就是“秀”了。植物的“秀”，用以招蜂引蝶，傳花授粉。藝人做秀，無非是綻放才華，展現年華，正像花卉吐華。
今日之“做秀”，不要做作、故弄姿態，還是“實發實秀，實堅實好”的好。
做生日（做壽）生日人人有，生日年年過，但怎麼過，差別卻很大，有句俗語叫“窮不過生日富不過年”。其實，過生日和做生日不是一回事，做生日是有講究的。
“做生日”的習俗由來已久，有明確記載的是北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“江南風俗，兒生一期，為製新衣……自滋以後，二親若在，生至經日，嚐有酒食之事耳。”唐代封寅的《封氏聞見記·降誕》記述更確鑿：“近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。”那麼，做生日的本義是什麼呢？有以下幾種說法。
一種說法是感激母親賦予生命。十月懷胎，備嚐艱辛。好不容易盼到孩子臨盆，可以說喜悅與痛苦並存，新生與死亡同來，母親需要承擔心理和生理上的巨大負擔，常言說“兒生娘苦日”，做生日的本義就是感激母親賦予生命。“哀哀父母，生我劬勞”，“劬”是勞苦、辛苦的意思，希望通過做生日追思母恩。在這方麵有幾個皇帝做得很好。隋文帝楊堅生日那天不許殺豬宰羊，要求舉國吃素以追思雙親；唐太宗及五代時後漢高祖都不搞生日喜慶，而是舉行紀念儀式。《顏氏家訓》的作者還痛斥有些人設酒慶生日為“無教之徒”。可見，當時“做生日”多是出於感激和紀念父母。
還有一種說法是消災去邪，是帶有原始色彩的做法。古代因為醫療條件簡陋，接生方法不夠科學，一旦遇有難產，母子性命堪憂。因此，古人把孩子誕生這天當做危險之日，成為提心吊膽的關口，因而要消災避邪，祈求平安。每到孩子生日這天，要給孩子精心製作紅衣服、紅腰帶、紅帽子等作為生日禮物，一曰慶祝生日，一曰作為一種保護措施，希望化險為夷，保證健康的作用。特別是遇到本命年，成年人要特意買一條紅腰帶係上，成為風俗。
做生日還有一種說法是慶祝生命的延續和興旺。這天父老鄉親前來送禮祝賀，備酒慶祝。做生日的習俗延續至今，應該三說合一，慶賀在內，感恩在內，消災在內，三全其美，許多人都是這樣踐行的。