另一類鬼靈叫做“南木”，是居住在天上的，它們是天神格蒙派遣到人間的使者。南木不與一般的常人打交道，常人也看不見它們，隻有有鬼眼“南木蔑”的巫師看得見它們，它們以巫師的身體為中介，能醫治人們的病痛，拯救將要死去的人的生魂卜拉。但有的南木通過巫師施展法術，也能使人致病、致死。南木與人一樣的長相，但個個具有一副漂亮的麵孔，其中有男有女，有老有少，但沒有南木結婚生育，過家庭、家族生活的說法。南木與巫師是朋友關係，一個巫師可有若幹個南木朋友，每個南木的本領不同，有高有低，所以人間的巫師本領也有高低的分別；而且不同南木的能力範圍不同，有職能上的分工，有的能治某一種疾病，有的能驅鬼，每個南木就像不同的工具一樣，具有不同的功能，因此巫師在做法處理不同的病情時要邀請不同的南木來參與。
卜郎與南木是屬於兩個不同係統的鬼靈，卜郎是自然界凶惡的精靈，南木則是人世間通過巫師與鬼靈世界打交道的橋梁，在多數情況下，二者表現出來的“善”與“惡”的對立，常通過人間的一個個具體的事件反映出來。
從獨龍族人的鬼靈觀念看，鬼靈卜郎同人一樣有生活方式和生活天地，它不是人的亡魂所變，它是和人的社會對立的一個係統。正如人與自然界的關係一樣，鬼靈卜郎與自然界有著千絲萬縷的聯係，是自然界各種災難的具體化身。在沒有科學的曆史長河中，人世間的一切不測、疾病和災難幻化為各種鬼靈，一代一代地沉積在獨龍族人民的心靈深處，成為他們觀察和解釋客觀世界的方式方法。
第五節 鬼靈世界的溝通者——巫師及其活動
靈魂觀念是獨龍族人原始宗教信仰的基礎和出發點，並由此引申出鬼靈觀念，進而構成一係列宗教儀式與活動的主要內容。他們的各種宗教儀式和活動都不同程度地受這些觀念的支配，圍繞著它們展開，並且是這些觀念的具體體現，這都集中地反映在巫師們的活動上。
獨龍族的巫師主要有“烏”和“南木薩”，他們是獨龍族宗教活動的中心人物，主持各種宗教巫術儀式，他們的職能也有所不同。
“烏”在獨龍語裏表示一種酒後言行異常，又說又唱又跳，像是發酒瘋的行為。“烏”是人們最懼怕的崖鬼“幾卜郎”附身的巫師，他們一般不管天上的事，多同地上的崖鬼打交道，其主要職能是祭祀崖鬼為族人治病和主持如剽牛一類的活動，這類活動往往帶有血腥味，一般常人不敢也不能主持，其他的巫師如南木薩也不敢主持，生怕崖鬼附身。過去，獨龍族各村寨、各家族幾乎都有“烏”，家族長、村寨頭人，有時婦女也充當“烏”。“烏”的傳承一般在家族內部，如祖傳孫，父傳子，叔傳侄，兄傳弟等，很少傳給另外氏族或家族的人的。祖先有“烏”的傳統，其後代有可能出現新的“烏”。新“烏”出現的征兆是某個人大病後痊愈，然後在某次酒後言行突然失常，又唱又跳又說，像是發酒瘋，自稱是上代某人的崖鬼附在其身或生魂卜拉上，並講述出一套崖鬼的來曆和種種稱呼，有的還預言本地、本村或本家族的某些人會遭到什麼樣的厄運和災難。人們認為這是崖鬼通過此人的嘴在說話，就把他看做是“幾卜郎”附身，是在向族人提出警告和要求，於是新“烏”就這樣產生了。崖鬼“幾卜郎”會經常作祟害外家族的人，有時也會害本家族的人，“烏”逢酒常常突然神誌不清並預言種種災禍。若家裏病人經占卜算出是崖鬼作祟，必須請本家族的“烏”主祭祀解除。
“烏”祭“幾卜郎”要根據卜示結果，並按其意決定祭品的品種和數量，較隆重的要殺豬宰牛。用於祭祀的家畜，必須由“烏”來持刀宰殺，他人不可代庖。祭祀之前，“烏”要喝個半醉並進入類似癲狂的狀態，宰畜時念禱詞道：“今天給你幾卜郎殺了豬、雞等，這些肉你快拿去吧，別待在這兒，回去吧，讓病人好起來。”祭祀時，先在病人屋外選一塊幹淨的空地，鋪上新的獨龍毯和鬆毛葉，將祭品放置其上，再搭一個竹架子，“烏”要完整地講述崖鬼的來曆，數出該家族各代的“烏”，並繼續念道：“酒和肉酒這麼多，你都抬走去吃，讓病人快快好起來。”有時也驅趕幾句：“這兒不是你來的地方，你來幹什麼？回去！別到這兒來，別來害人！”“烏”邊念叨邊把祭品端起來，在病人頭上繞幾圈後放置於竹架上，祭祀儀式便告結束。