“他是多麼虔誠！”一個信徒帶著陶醉叫了出來，“在整個波蘭也找不到第二個像他的人！”
“誰能和他比仁慈？”另一個狂熱地呐喊，“他給人以寬廣無私的施舍。”
“還有多麼溫和的脾氣！難道有誰見過他激動嗎？”另一個信徒眼睛發光地低語。
“啊，他是多麼的博學！”一個信徒用聖歌般的調子說，“他是第二個偉大的拉比！”
信徒們陷入了沉默，這時這位拉比慢慢地睜開了一隻眼睛，用一種受傷害的表情看著他們。“怎麼沒有人說說我的謙虛？”他責備說。
猶太家長經常給孩子講的這則“謙虛的拉比”的故事，嘲諷了一個毫不謙虛、狂妄自大的拉比的愚蠢。
猶太人認為，當一個人自滿自大時，就會失去一個人應有的謙虛以及改過向上的念頭。自滿自大的人很容易犯錯。因此，《塔木德》雖不認為自大是一種罪過，但卻認為它是一種愚昧。有很多人總以為自己是世界的中心，但是周圍的任何人卻不可能那麼重視自己，因此他厭惡別人的漠不關心，同時更為自己沒有達到更高的目標而生氣，於是就會產生過度的自我厭惡。在猶太人看來，這也是自大的一種。這種自我厭惡和虛榮心是互為表裏的。
猶太人常說：“如果自己的內心已由自己占滿，就再也不會有留給神住的地方了。”因此在猶太人中，在誇獎別人之前，絕不會誇獎自己。
猶太人告誡孩子們不可自大時，常引用《聖經·創世紀》做比喻：在《創世紀》中，神首先分開了光明和黑暗；再分割天空和地麵；並將地麵劃分為水和陸；然後他開始創造生物；到了最後才創造人——亞當；因此，甚至連跳蚤都比人早到這個世界，所以人有什麼了不起呢？就是在動物麵前，也沒有耀武揚威的資格。
猶太人教育孩子要謙虛，《塔木德》對謙虛有很嚴格的規定。它告誡人們說：“即使是一個賢人，隻要他炫耀自己的知識，他就不如一個以無知為恥的愚者。”
此外，法典還對自大的危險提出了警告：
“金錢是自大的捷徑，而自大是罪惡的捷徑。”
猶太家長時常告誡孩子：
不把內在顯現給別人看的人，才是最聰明的人。
1+1+1＞3
人與人隻有彼此尊重和理解，各自發揮自己的長處，共同向著同一目標努力，才能產生1+1+1大於3的功能。如果互相都不信任，甚至相互攻擊、相互推諉責任，那麼1+1+1就小於3。
猶太民族在其5000多年的發展曆史中，有2000多年是過著顛沛流離的生活。在長期的流浪生涯中，每到一處，他們都十分注重與當地的居民合作，友好相處。因此，在孩子小時候，他們就教導孩子：為了更快地達成目標，必須懂得與人合作。
父母要通過學習中的有關情境以及日常生活，讓孩子明白合作的有效性取決於選擇合適的合作策略。例如要用最快速度完成家庭清潔工作，如果媽媽一個人做，要花1個多小時；如果爸爸、媽媽和兒子分工合作，則半個多小時就完成了。媽媽也可以同時提出幾個分工合作方案，大家討論，在討論中教育孩子明白分工具有合理性和可行性，則合作的有效性就會高。
卡耐基通過自己的成功經驗發現了一個重要的規律：一個人的成功，15%靠專業知識，85%靠人際關係和處世技巧，而所謂處世技巧和人際關係就是學習合作。現在企業在招聘人員時特別強調：要求應聘人員具備相關的知識技能的同時，還需愛崗敬業並具有團隊精神。團隊精神包含著諸如團結、合作、信任、誠實、奉獻、敬業等很多道德品質的內容，其中最主要的是善於合作。
在科技高速發展的21世紀，一個人的成功與否在某種意義上取決於他是否善於合作。父母要利用生活中、學習中、遊戲中的有關情境，讓孩子從具體事實中體會到：一個人再能幹，也難以獨自做完所有的事。有些事需要眾人的同心協力來完成。人與人隻有彼此尊重和理解，各自發揮自己的長處，共同向著同一目標努力，才能產生1+1+1大於3的效果。如果互相都不信任，甚至相互攻擊、相互推諉責任，那麼1+1+1就小於3。
幫助別人是對的，但是要以尊重對方為前提。在現實生活中，人們總是帶著良好的願望與人交往，但有時卻達不到預期目的。究其原因，除了有些是雙方缺乏真誠合作的需要和有效的策略之外，還有一個很重要的原因就是在交往中人們缺乏認知的換位。人們在交往過程中經常需要站在對方的位置上，思考一下自己的言行可能對對方產生的影響和心理反應。例如，同情不等於施舍，當你同情人，幫助人的時候，特別要注意維護被幫助者的尊嚴。
讓孩子懂得一個“合”字，也就是要培養孩子擁有與人合作的願望。有一項調查顯示，在六種兒童人格需要中，獨生子女的親和需要最強，孩子盼望能和同輩交往。有20%左右的獨生子女感到孤獨，認為“孤單寂寞”是最大的苦惱。但兒童還有另一種人格傾向就是富有攻擊性，這是兒童向外界證實自己的存在和自己的力量的一種方式，但直接的結果卻使兒童在行為上表現出不懂交往、不會交往，甚至破壞交往的情形。這兩種人格體現在一個孩子身上是一種矛盾的心態。