■ 久而敬之，友情才能地久天長
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
——《論語·公長治》
晏平仲，齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳，“平”是他的諡號。
孔子說：“晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。”孔子在這裏稱讚齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。
孔子這裏一方麵是對晏嬰的稱讚，另一方麵則是希望他的學生都能夠向晏嬰學習，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。
南懷瑾先生說，孔子非常佩服晏子對於交朋友的態度，他從不輕易與人交朋友，但如果交了一個朋友，就會始終如一地去關懷他。南懷瑾先生進一步說，我們每個人都會有很多朋友，但能做到像晏子那樣全始全終的很少，隨著新朋友的增加，老朋友也在流失，所謂“相識滿天下，知心能幾人？”
晏子對朋友能做到全始全終，他能夠讓友情地久天長的要訣是“久而敬之”，也就是交情越久，他對人越恭敬有禮，別人也就對他越敬重。
“久而敬之”這四個字說來很簡單，可是做起來卻不很容易了。一般說來，越是關係親密的朋友，言談舉止就會越隨便，就好像人們心情不好時總愛對親密的人發脾氣一樣。很多時候，就是因為一時口不擇言，就會變成永遠的傷疤。很多人在維持朋友的友情方麵總覺得力不從心，不知道應該怎樣去相處，或者一時的好朋友，時間長了又淡忘了，等到某天相見，連名字都怕記不上來了。這樣的狀態怎麼可以交到朋友呢？
我們常說誠心可以交到真朋友，但是如果不去維持，真朋友也會失去的。維持友情別無他法，就是“久而敬之”。這個“久”字，我們都能理解，就是指長久，也就是說交朋友首先要長久。表現在我們的生活細節中，就是要彼此常聯係，哪怕是一條祝福的短信，一張漂亮的明信片，一封溫馨的電子郵件等，都會給友情增色不少。有人常會抱怨自己沒有時間去關懷朋友們，其實這是些小小的要求，並不會花我們太多時間的。也許睡前的一封郵件，就可能讓朋友感到溫暖；也許在你等車時的一條短信，就可能讓朋友開心……感情總是一點點的積累起來的，這些做法保持得久了，就會成了習慣。現實中的好朋友並不是會天天黏在一起的，但是我們需要心裏常惦記著他們。
在很多時候，“敬”的原則不太好把握，但也並不是不能掌握。當朋友想獨處的時候，我們就不要強求對方去參與一些他不願意做的事情。對一個人的尊重，表現出來的就是遷就對方，按照對方的標準行事。當我們與朋友的愛好、觀點發生衝突的時候，應該試著去理解對方，或者保持沉默，但絕不能堅持己見，推銷自己的那一套東西。法國思想家伏爾泰說的那句話可作為我們的指引，他說“我不同意你說的話，但我誓死捍衛你說話的權利”，這就是尊重。
中國素稱禮儀之邦，用禮儀來維護和表達感情是人之常情。待摯友仍須敬，並不是說在一切情況下，都要僵守一些不必要的煩瑣的客套和熱情，而是強調好友之間相互尊重，而不能跨越對方的禁區。
我們每個人都希望擁有自己的一片私密天空，朋友之間如果過於隨便了，就容易侵入這片禁區，從而引起隔閡與衝突。待友不敬，有時或許隻是一件小事情，卻可能已埋下了破壞情義的種子。維持朋友親密關係的最好辦法是往來有節，互不幹涉，隻有“久而敬之”，才能天長地久。
我們對待朋友，無論與對方關係如何，都不可惡語中傷對方，語言的傷害是永遠無法彌補的傷痕。將自己放在與朋友相等的地位上，設身處地的為朋友著想，相敬如賓，才能讓友情常青。所謂“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”說的就是這個道理。久而敬之，本質是長久，核心是尊重。朋友之間如果能把握好這個原則，友誼就會地久天長。
■ 真朋友不以利相交
子曰：放於利而行，多怨。
——《論語》
“放”，同仿，意思是效法，可以引申為追求。整句話意思是，孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
這裏用一句很簡單的話告訴我們，交友不能以“利”字為主。
在生活中，人與人之間的友情是可以純真到一塵不染的。當我們在忙碌的現實生活中飽嚐了生活的不易，看慣了人生的種種悲歡離合，再來麵對感情這回事，通常都會倍感無奈。我們往往想維係我們的友誼，因此做出了種種努力，可是到頭才猛然發現，正是我們自己做出某些事情使得友誼之樹在逐漸枯萎。
都在說純真的友誼很難得，可有時候純真的友誼卻又似乎很容易得來，有些人就能很輕鬆地擁有它。這當中沒有什麼太複雜的原因，關鍵性因素是這份友誼裏是否有功利性的東西。南懷瑾先生提醒我們，一個人基於利害而做人做事，最後招來的是怨；同樣的，對於朋友，我們如果是以利害相交的話，那麼就要當心了，這種利害的結合，是不會有好結果的，最後還是以怨恨終。
《三國演義》中，關雲長千裏走單騎，把大嫂送到大哥劉備的身邊，這個人可謂義氣深重了，而關羽為人們所欣賞的就是一個“義”字。關羽不但對自己的結義兄弟講義氣，對其他朋友也一樣是以義相待。他在曹操的大營裏結識了徐晃、張遼這樣的朋友，曹操敗走華容道的時候，關羽揮師截殺，但看到張遼等老朋友滿身煙塵的落魄狀態，他心中不忍，於是就放過了他們，張遼、徐晃等人才得以保住性命。
可就是這個徐晃，在關羽被孫權襲擊、處境不利的時候，他卻主動帶兵夾擊關羽，使關羽腹背受敵。這一招真是過河拆橋，落井下石。關羽的義子關平被徐晃打敗，關羽提刀上馬與徐晃敘舊，徐晃說了一番問候的話，關羽說：“吾與公明交契甚厚，非比他人，今何故數窮吾兒耶？”意思是說，咱們關係那麼好，今天你為什麼這樣為難我的孩子呢？徐晃卻回顧眾將，厲聲大叫：“若取得雲長首級者，重賞千金。”關羽吃了一驚：“公明何出此言？”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”
徐晃可以說是找了一個很動聽的理由：今天對陣是為了國家大事，不能因為個人的交情而做於公務不利的事。就這樣，關羽數戰不利，最終被逼得走了麥城。由此可見，世俗的功利場中是沒有真正的友誼可言的，除非雙方利益永遠不起衝突，可是這種情況又實在是太少見了。
《韓非子》裏講到了許多著名人物在執掌生殺大權之後，狠心地殺死一些自己不想殺的人，韓非子在每一個故事的後麵都這樣議論：某人並不想殺某人，隻不過是因形勢所迫，不得不殺了他。以冷酷自私為特征的法家代表韓非子為所有功利主義者的背棄道義、背棄友誼找了最好的一個借口，同時，也道出了功利主義者背叛道義和友誼的根本原因，隻要形勢所迫，也就是說隻要是他需要的，他可以殺他原本不想殺的人。
假如你是懷著功利主義的心理去交朋友的話，如果朋友並沒有幫到你，或者是在緊要的關頭朋友果斷地拋棄了你，甚至把你當成墊腳石，不過是在利用你，那時候，你根本沒有理由去抱怨你為友誼付出了多少，因為在功利場上本來就隻有利益，沒有友誼的。
《文中子·禮樂篇》中說過：“為權勢而結交為朋友的，他的勢力沒有了，交情也就斷了；為利益而結為朋友的，利益沒有了，朋友也就散夥了。君子是不和這類人交往的。”真正的朋友是以道、以義作為友誼的契合點，那些錯認功利為友誼基礎的人們，實在是在遺棄友誼裏最可寶貴的東西。使我們愉快的不是由朋友那裏所得到的物質的利益，而是朋友的愛。為了得到什麼而去結交朋友的人，是不會擁有純真的友誼的。
東漢人李固生得相貌奇偉，而且少年好學，漢桓帝時任太尉。大將軍梁冀專權，一天比一天專橫。李固上書建議抑製他，因此受到了梁冀的忌恨，後來梁冀誣陷李固與劉文勾通，謀劃要立清河王為皇帝，將李固抓起來投入監獄。他的弟子王調、趙永等人到朝廷去為他申訴，太後於是下詔將他赦免了。
後來，梁冀又一次誣陷他，並再次把他抓起來，然後把他和杜喬一起殺死在監獄裏。梁冀把李固、杜喬的屍體放在露天地上，並下令說：“如有人去看望的話，就和他二人治同樣的罪。”
李固的弟子郭亮當時還不到二十歲，左手提著章鉞，右手拿著鐵鉛，到朝廷上奏書，請求收李固的屍體，但朝廷沒有給他答複，郭亮就與董班一起到暴屍的地方哭悼李固。後來，杜喬舊時的僚屬楊匡上書要求收回他們的屍體，太後同意了，就把兩個人的屍體搬回去埋了。郭亮等人後來都隱居起來，因感於朋友的遭遇，他們對朝廷已經寒了心，所以這些人最後都是終身不仕。然而，他們對朋友的情義卻給後人留下了一段佳話。