■ 人在屋簷下，不妨低低頭
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
——《道德經》
這段話的大意是說：能柔曲則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達，能不斷地凹陷則能不斷地自我充盈，懂得護守現成的穩定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導致自身的混亂。因此，聖人能夠渾融一體而為天下前行探路。不執著於成名，所以能明於道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我誇耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠。因為一個人不執著於名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立麵而與他爭。古時候所說的“能柔曲則能自我成全”道理怎麼會是空話呢？它實在是一個很全麵的概括啊。
南懷瑾先生說，有人說讀過《老子》以後，可能會變成陰謀家或謀略家，因為老子告訴了我們人生不要隻走直路，走彎路才能夠成“全”。我們在處理事情的時候，能轉個彎就成功了。
南懷瑾先生給我們打了一個比方說，如果看到一個小孩在玩火，你要是直接責罵幹涉，小孩會跑了。但是如果能轉一個“彎”，拿一個玩具給他的話，小孩子便不玩火了，這是我們說的曲則全。
南懷瑾先生認為，現代的科學也證明，到了太空，軌道也是打著圓圈的，所以萬物的成長，其實都是在走曲線的。人們要是懂得了這個道理，就知道人生太直了是不行的，一定要轉個彎兒才行。
民間有一句俗語：人在屋簷下，不得不低頭。南懷瑾先生講的這個“曲則全”的道理，和這句話大體是一致的。也就是說，我們在力量不如別人的時候，或者在求人辦事的時候，不能不低頭退讓。一句俗語可以說洞徹了世事人情，是非常有智慧的。
不過，我們仔細看一下這句話的後半句，我們就會發現“不得不”三個字裏隱含著太多的勉強和無奈，這就是一種消極的、不情願的低頭，既然是勉強和不情願的，那麼，人們在做的時候就會流露出不滿的情緒，一旦這種不滿情緒讓人看到，極有可能會影響我們辦事的效果。
如果我們把這句俗語改成“人在屋簷下，一定要低頭”會怎麼樣呢？把“不得不”改成“一定要”，這並不是說我們在這裏玩文字遊戲，而是說，如果我們在權勢和力量不如別人的時候，要積極主動地低下頭來，變消極為積極，變不情願為心甘情願，這樣也就是變被動為主動了。
所謂的“屋簷”，說得直白點，可以理解成是別人的某種勢力範圍。也就是說，當我們處在這種勢力範圍的時候，我們得靠這種勢力去生存，那麼我們就是在別人的“屋簷”下了。以人類容易排斥的天性來看，大部分的“屋簷”都是非常矮的。也就是說，當我們在進入別人的勢力範圍時，我們就會受到很多有意無意的排斥和限製，還有一些不知從何而來的欺壓，除非我們可以強大到不用靠別人的程度。不過，就算是這樣，我們也不能保證我們一輩子都可以那樣自由自在，而不在別人屋簷下避風雨。所以，當我們處在別人屋簷下的時候，我們的心態就有必要去做一下調整了，也就是說，一定要低下頭來。
“一定要低頭”有這樣幾個好處：首先，當你主動地低下了頭，你就不致於成為明顯的目標，更不會因為頭抬得太高而把矮簷給撞壞了。要知道，不管你有沒有撞壞它，你自己總是要傷著的，不管你的頭有多硬；其次，有的人可能說，那我要是離開呢？這個不是不可以，但是我們必須先要考慮到離開後去哪裏。如果我們一旦離開了，估計再想回來就不那麼容易了。最後，也許我們在“屋簷”下麵待得久了，就可能會成為屋裏的一員，甚至還有可能把屋裏的人都趕出來，我們自己當上主人了。
我們說的“一定要低頭”，是屬於一個更高層次的。也就是說，是人們有意識地主動消隱的一個階段，借這一階段來了解各方麵的情況，消除各方麵的隱患，積蓄自身的力量，為將來的大舉行動做好準備工作。
隋朝末年，由於隋煬帝的殘暴，致使各地的農民起義風起雲湧，隋朝的許多官員也紛紛的倒戈，轉向農民起義軍。隋煬帝的疑心很重，他對朝中的臣子們，尤其是那些外藩重臣，更是常會起疑心。
當時的外戚唐國公李淵（後來的唐高祖）曾擔任地方官很長時間，他所到之處，都會有目的地結識一些當地的英雄豪傑，並且多方樹立恩德。因此，他的聲望很高，有許多人都來歸附他。這常會讓家人替他擔心，怕他遭到隋煬帝的猜忌。
一次，隋煬帝下詔讓李淵到他的行宮去見他，李淵因病沒能前往，隋煬帝就很不高興，於是對他多少就有了點兒猜疑。
隋煬帝有一個妃子是李淵的外甥女，隋煬帝就向她問起李淵沒有來朝見的原因。這位妃子就回答說是因為病了，沒有其他的原因。隋煬帝又問她：“李淵會死嗎？”
這個妃子於是就把這個消息傳給了李淵，他就更加謹慎起來，知道隋煬帝對自己已經起了疑心，可是，這時候，自己的力量還不是很強大，於是他隻好低頭隱忍來等待時機。計策定了以後，他故意隨便收取別人的賄賂，還有意敗壞自己的名聲，並且整天沉湎在聲色犬馬中，對外又大肆張揚。當隋煬帝聽到這些後，果然就放鬆了對他的警惕。
我們可以假設一下，如果當初李淵不肯主動低頭，或者頭低得稍微有點勉強的話，很有可能就被正在猜疑他的隋煬帝除掉，那樣，哪還會有後來的太原起兵和大唐帝國的建立呢？
還記得周文王的故事吧？為了能夠實現滅亡商朝的大計，他用了多少年的韜光養晦，甚至不惜犧牲自己兒子的性命來麻痹紂王，到他的兒子姬發成人的時候，已經有足夠的能力去完成這個曆史使命，這也正是像我們所說的“低頭”啊。
其實，很多時候，“一定要低頭”的目的，為的是讓自己與當時的環境形成更為和諧的關係，把兩者的矛盾及摩擦降到最低，同時也是為了保存自己的能量，以便能走更遠的路，更是為了把不利的環境轉化成有利的因素。這是一種柔軟，更是一種權變，也是一個人最高明的生存智慧。
在生活和工作中，處在他人屋簷下是我們經常會遇到的情況，它可能會以很多不一樣的方式出現，當我們看到了“矮簷”的時候，請不要“不得不”低頭，而是要告訴自己：“這樣的情況下，我們一定要低頭！”隻有這樣，我們才能有更大的進步。
隨著生存環境在不斷地變遷，各種事情也會接踵而來。如果我們一直墨守成規的話，無論如何都是行不通的。講究“曲”，並不是要我們在麵對比我們強大力量的時候要奴顏屈膝，而是說我們在處理事情的時候可以學著變通一些。一時的低頭並不會被認為是軟弱，而是為了讓自己以後能更好地抬起頭。也可以這樣說，“人在屋簷下，一定要低頭”，告訴我們的其實就是一種生存策略。
■ 是真名士自風流
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛？
——《論語》
申棖是人名，是孔子的學生。這話大意是這樣的：孔子說，他從來沒見過剛毅不屈的人。有人說，申棖可以算是這樣的人。但是在孔子的眼裏，申棖也不是，原因就是他欲望太強。
人有了欲望，就會有牽絆，也就會受製約，所以，有成語說“無欲則剛”。像申棖這樣的人是做不到剛毅不屈的。而在南懷瑾先生看來，人到無求品自高，要能做到一切無欲，才真的能夠做到剛正，才可以做頂天立地的人。
按孔子的說法，沒有欲望的人才是真正剛直的人。我國東漢時期的嚴子陵就應該是這樣的人，因為他沒有名利的欲求，所以他從來不受別人的控製，盡情地過自己想要的生活。
據說嚴子陵與光武帝劉秀是老同學，但他卻不攀附他這個老同學，而是一直過自己的清貧生活，對名和利沒有一絲一毫的向往，儼然一位雅士的風範。
劉秀稱帝以後，曾命人到處尋找嚴子陵未果。劉秀就召集宮廷的一流畫師們，描繪出嚴子陵的容貌，複製許多份後頒發於天下，讓各地官吏負責尋找嚴子陵。可是，過了許久，仍杳無音信。
其實，嚴子陵在劉秀打得天下以後，知道一定會封他做官的，可是他生來厭惡官場，不想享受朝廷的俸祿，於是就隱姓埋名，過起了隱士的生活。
一農夫上山砍柴，在河邊喝水的時候看見一個人獨自坐在河邊釣魚。他越看越覺得這個人很麵熟，回到鎮上，農夫看到集市上張貼的畫像，才明白那個在山中釣魚的人就是劉秀重金尋找的嚴子陵。於是，那農夫不顧一天的勞累，跑到了衙門，把此事報告給縣令，農夫也因此得到了一筆賞金。
縣令馬上就上書給劉秀說：有一個人身披羊皮大衣，在富春山溪水邊釣魚，很像嚴子陵。劉秀看到上書後，就立即命官吏備好車馬，想把嚴於陵請出富春山。然而，當官員們到達時，嚴子陵卻說：“你們認錯人了，我隻是一普通的打漁人。”
使者不理他的解釋，硬是把他拉進了官車，送到了京城。到了京城以後，嚴子陵住進了劉秀特意為他安排的館舍裏，每天飯菜也相當可口，還有數十名仆人為他效勞，然而他對這些卻從來都是不屑一顧。
當時的大司徒侯霸與嚴子陵是舊時的好友，不過，這個時候的侯霸已經今非昔比了。侯霸聽說嚴子陵到了京城，就讓侯子道給嚴子陵送了一封信，表示對嚴子陵的問候。侯子道一見嚴子陵，就恭恭敬敬地把信遞了過去。而正斜倚在床上的嚴子陵聽到是大司徒侯霸派人來送信，也麵無表情。他隻是大概看了下信，就把信放在了桌子上。
侯子道說：“大司徒本想親自來看望您，因為公事繁忙，他一刻也脫不開身，他一定會抽空登門拜訪您的，請嚴先生寫個回信，我也好有個交代。”
嚴子陵想了一下，拿出筆墨，由他口述，讓侯子道來寫這回信。他在信中說：君房（侯霸字君房）先生，你做了漢朝大司徒，這很好。如果你能幫助君王為人民做好事，大家都會高興，如果你隻知道奉承君王，而不顧人民的死活，那可千萬要不得了。”
他說到這兒就停了下來，侯子道請他再說些什麼，嚴子陵也沒有再說話，侯子道討了個沒趣，就隻好回到了侯霸那裏交差。
侯霸知道這事以後麵有怒色，覺得嚴子陵不把他這個大司徒放在眼裏，於是就把嚴子陵的這一番話報告給劉秀，誰知劉秀卻說：“我了解他，就是這樣的倔脾氣。”
當劉秀去看望嚴子陵的時候，嚴子陵也不理會，隻是躺在床上養神。劉秀進來後，看到他這副情景也並不惱火，走過去用手拍拍嚴子陵的肚子，對他說：“老同學，你難道不能念及我們的舊情，幫我一把嗎？”
嚴子陵說：“人各有誌，你為什麼一定要讓我做官呢？”劉秀聽後，長長地歎了口氣，失望地走了。
又一次，劉秀與嚴子陵一起敘舊。談話間，劉秀問他：“我比從前怎麼樣啊？”
嚴子陵大模大樣地回答道：“嗯，應該是有點兒進步。”
談話之後，兩人睡在一起，嚴子陵故意大聲打起呼嚕，並把自己的腿壓在劉秀的身上，劉秀對此也是毫不介意。
第二天早上，太史驚慌地彙報說：“昨晚微臣觀察天象，發現有一客星衝犯了帝星。”
劉秀輕描淡寫地說：“沒什麼事，昨晚我和嚴子陵住在一起。”
劉秀想封嚴子陵為諫議大夫，他不肯上任，仍舊回到富春山中過他的隱居生活。建武十七年，劉秀又一次召嚴子陵入宮，嚴子陵還是拒絕了。
嚴子陵無意於仕途，卻寄情於山水之間，這確是一種人生的樂趣。其實，他的無意仕途也是一種對自己最好的保護。像嚴子陵這樣的賢士，對於名利場上的險惡一定有清醒的認識，與其為名為利爭來鬥去，還不如做個山野村夫而悠然自得。事實上，也就是那些真正沒有欲求的人，才可能保持如此清高的節操，才不會被別人所左右，嚴子陵可以說是一個真正悟透了生活的人。
南懷瑾先生在《原本大學微言》裏提到，南北朝之前的中國曆史，有很多關於英雄和名士們的記載，這些人都是真正的大英雄、大豪傑，也是真正的名士，他們一般都是性情中人。
我們說到人的本色，或許都能想到兩個詞語：英雄本色、名士風流。
秦末農民起義領導人之一的項羽是楚國下相人，年輕時他與劉邦上山伐木的時候，看見秦始皇出巡時頭頂華蓋，隊伍浩浩蕩蕩，男女隨從無數。劉邦於是長歎：“大丈夫當如是。”而項羽則頓生豪氣說：“彼可取而代之！”由此可見項羽雄霸天下之氣勢！
項羽的一生多於征戰，先是破釜沉舟，擊破巨鹿三秦（章邯、董翳、司馬欣），後來又刺殺了懷王，逼走了劉邦，並自立為“西楚霸王”，然後又大封諸侯。
楚霸王四年，項羽返回彭城時遭到齊王韓信追殺而至垓下，韓信以“四麵楚歌”之計包圍了楚兵。項羽高唱著：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌畢就自刎於烏江邊上。
項羽不是笑到最後的那一個人，但是我們說他雖敗猶榮。這首《垓下歌》體現了項羽那種卓絕超群、雄霸天下的氣概。麵對四麵楚歌而最終慘敗的結局，一種英雄末路的感慨油然而生，讓人讀來備感蒼涼。項羽從江東率40萬大軍而威震天下，所向無敵，最後卻兵敗如山倒，身邊隻剩下28騎相隨。然而麵對失敗，“不肯過江東”的項羽當然隻剩下死路一條，但是，項羽的故事卻也讓人聽來感覺豪氣頓生，使人獲得一種強大的精神力量。