曆來人們對漢高祖劉邦的評價各不相同，不過這位傳奇的開國皇帝，給我們留下最有影響的東西也許是他那一首《大風歌》：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”這短短的三句詩是那麼擲地有聲，氣勢磅礴且壯懷激烈！其氣象之大，也許隻有“西楚霸王”可與他抗衡了。
與“英雄本色”相對的便是“名士風流”了。
南懷瑾先生說，魏晉南北朝時期的讀書人都有傲慢和自負的酸味，其實這是指其中很多人狂放和任性到了不可理喻的地步。我們並不是要仿效他們那種極度張狂和目中無人，也不是要學習他們的矯揉造作、東施效顰的假風流，我們要學習的是那個時期的人們那份灑脫和自如。
三國時的阮籍可以算是名士，據說他一表人才，富有個性，為人豪放高傲且又任性不羈，還常常喜怒不形於色。據說他行為十分怪異放蕩，曾經以天地為室，以屋宇為褲，赤身裸體。有人走進他書房的時候，他就對來人說：“你怎麼走進我的褲襠裏來了？”他采取這種極端的方式蔑視和否定那種束縛人身自由的禮法，他對於拘泥於封建禮法的儒生們也很是瞧不起。據說阮籍的眸子很有意思，能顯青和白兩種顏色。當有誌同道合的人來訪的時候，他用青眼看人，當所謂的儒者來訪的時候，他就用白眼來看人。
還有人們常說的劉伶、嵇康、曹植等人，都可以說是當時極有代表性的人物，他們可說是真正的“是真名士自風流”。魏晉時期的名士們大多曠達風流，他們很多人認為講規矩是多此一舉，因此都遂然任性，放其自流。
其實，不管是哪一個朝代，名士風流也許都大抵如此，他們從不矯揉造作，總是能夠痛快淋漓，比起我們現在人的虛情假意來，古人實在是可愛得多了。
不管是英雄本色還是名士風流，這些實際上都像孟子所說的那樣是“養浩然正氣”。“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”
意思是說，有那麼一種氣，它最偉大，最剛強。用正義去培養它，一點也不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經常積累所產生的，不是偶然的正義行為所能取得的。
我們應該養得浩然正氣，如果能做到光明磊落，誠信為上，抱負高遠，我們也算是實現了“是真名士自風流”了，這難道不是我們做人做事應該具備的品質嗎？
■ 為人要講誠信
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
——《論語》
這句話的意思是，孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又要恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使老百姓要不誤農時。”
這裏關鍵是一個“信”字，我們可以把它理解成是信用。南懷瑾先生對此做了進一步的解釋，他說：至於“而信”，就是使下麵的人絕對信服，爭取下麵的“信”。那麼如何得到“信”呢？就要敬其事，說了的話一定要兌現。所以要“敬事而信”。不論是孔子的話，還是如南懷瑾先生所述，這無疑都是強調誠信的重要。
我們總在談論什麼是誠信，其實，所謂的誠信就是不欺人，重承諾，不耍花招，敢於負責任。作為一種傳統美德，誠信不僅是一個人道德修養的底線，也是人際交往與社會事務能順利進行的基本保證。
曾子，春秋末期魯國著名的思想家、儒學家，孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子哭著吵著要跟著去。妻子不願帶孩子去，便對他說：“你在家裏好好玩，等媽媽回來，將家裏的豬殺了煮肉給你吃。”
孩子聽了非常高興，於是不再吵著要去集市了。妻子這話本是哄孩子說著玩的，過後，曾參的妻子便忘了。
不料，曾子卻真的把家裏的一頭豬殺了。當妻子回到家裏，看到曾參把豬殺了，十分驚訝，就問他：“為什麼你要把家裏的那頭豬殺掉啊？”
曾子說：“你不是答應孩子說要給他煮肉吃嗎？”
妻子說：“我是為了讓孩子安心地在家裏等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎麼能當真呢？”
曾子說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂世事，隻有學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，就是玷汙了他的心靈，明天孩子就會欺騙你，欺騙別人，今天你在孩子麵前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀。”
父母的言行直接感染了孩子。又一天晚上，曾子的小兒子剛睡了以後又突然起來，從枕頭下拿起一把竹簡就往外跑。曾子問他：“這麼晚了，你要去幹什麼？”孩子說：“這是我從朋友那裏借來的書簡，說好了今天要還的，再晚也要去還給人家，人不能言而無信啊。”曾子笑著把兒子送出了門。
曾子不但主張教育孩子們要說話算話，而且主張在與朋友交往的時候更要講究信用。他說過：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而無信乎？”這話的意思是，我每天都再三反省自己，替別人出主意辦事情，有沒有不忠誠的地方呢？與朋友交往的時候，有沒有不守信用的時候？曾子是一個對自己要求相當嚴格的人，他尤其重視自己的道德修養，他所說的“吾日三省吾身”已經成為我們現在知識分子們的修身格言。
無獨有偶，在中國古代曆史上采用“言而有信”這一方式教育子女的還有孟子的母親。相傳，孟子很小的時候，有一天他看到鄰家在殺豬，他就問母親：“鄰家殺豬是做什麼用的？”
孟母回答說：“是給你吃的呀。”她的話本來是脫口而出的，原意是同兒子說著玩，但她轉而思索之後，又感到非常後悔。兒子才剛剛懂事，如果自己說的話要是假的，那就等於是在欺騙孩子，教孩子不講信用啊。於是，孟母真的去鄰家買來豬肉，燒給兒子吃，表明自己講的是真話。這就是史書上記載的那個有名的“買肉明不欺子”的故事。
由此我們看到，隻有講誠信的人才會被人信賴。
2000多年前的孔子就告誡人們，為人要講誠信。而南懷瑾先生則主張既要教育孩子誠信，也要讓孩子懂得誠信中的權變。南懷瑾先生的這種說法是一個折中實用的方法，既繼承了孔孟衣缽，又開創了現實新局。不過，所謂的權變，隻是適度的變通，不管怎麼說來，誠實守信作為一種美德一直是十分必要的。
東漢時期，汝南郡的張劭和山陽郡的範式同在京城洛陽讀書，到學業結束的時候，要分別了，張劭站在路口，望著天空的大雁對範式說：“今日一別，不知何年才能再見……”說著就流下淚來。
範式拉著張劭的手說：“你不要太過傷悲，兩年後的今天，我一定去你家拜望老人，和你聚會。”
轉眼間，兩年就過去了。又到了秋天，張劭聽見天空的一聲雁叫，牽動了他的心思，不由得自言自語道：“範式快要來了吧。”說完，就回到家裏對母親說：“剛才我聽見天空裏的雁叫，估計範式快要來了。”
母親笑著說：“不可能吧，山陽郡離我們這裏有1000多裏路，範式怎麼會來呢？”
張劭卻說：“範式為人正直而且誠懇，他是很守信用的，說來就不會不來的。”
眼看著約定的日期到了，範式果然風塵仆仆地趕來了。兩位老友再次重逢，自然親熱異常。母親激動地站在一旁，感歎地說：“天下真有這麼講信用的朋友啊。”範式重信守諾的故事一直被後人傳為佳話。
誠信，體現的是一種獨特的人格的魅力。如今是市場經濟，我們身邊所發生的一切關係都離不開一種契約，而這種契約的基石源自誠信。如果沒有了誠信，人與人之間就會有很深的隔閡，大家都不會相信彼此，那麼所謂的公平交易就無法進行。因此，誠信實際上是我們立足於社會的最根本條件，這些關於誠信的典範都是我們應該學習的。所謂“人無信不立”，說的就是這樣的道理。
南懷瑾先生說，社會與環境都不足以影響人的思維和行動，每一個人都有獨立的修養，不受外界環境的影響，永遠能保持一顆光明磊落、純潔質樸的心靈，這才是做人的最高修養。其實，這裏說的光明磊落，其實也就是真誠守信。
■ 心存寬容
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
——《論語》
這段話是子夏的學生向子張詢問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”學生答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既要尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？”
俗話說：將軍額上能跑馬，宰相肚裏能撐船。南懷瑾先生在他的各種書中對寬宏大量的品性都是倍加推崇，而且他本人在為人處世、弘揚文化方麵，也的確是寬大為懷，讓人景仰。
其實，如果我們細細地觀察曆史，那些凡是聲名顯赫的人物，大多都是能容忍別人的人。
據曆史記載，範文忠公（範仲淹）身為諫臣，趙清獻公（趙抃）作為禦史，因為辯論事情意見相左而互有隔膜。王荊公（王安石）幾次詆毀範公，並且對宋神宗說：“陛下可以問趙禦史，就知道他（範）的為人了。”
後來有一天，宋神宗問清獻公趙抃範仲淹的為人，趙抃回答說：“他是一名忠臣。”
皇上說：“你怎麼就知道他是忠臣呢？”
趙抃回答說：“嘉祐初期，神宗違豫，他請立皇嗣以安定國家，難道這不是忠臣所為嗎？”
趙抃退出以後，王荊公（王安石）問趙抃說：“你不是和範仲淹有嫌隙嗎？怎麼還說他好話呢？”
趙抃說：“我是不敢以私害公啊。”
不敢以私害公，這話說的多好！不過話雖然好，可是說起來容易，做起來可就難了。既然不敢以私害公，自然也就不敢以公為私了，可見有幾個人能比得過趙抃呢？從那以後，不但範文忠公（範仲淹）佩服趙抃，而且就連神宗與王安石也是不得不佩服他了。
十六國時的後趙創建者石勒，南朝宋國創建者劉裕，他們都因能寬容而得了人心得到眾助的。
據說，有一次，石勒回到故鄉，並請父老們一起飲酒。席間，他沒看到曾經與他因為爭奪麻田而互相毆打的李陽。他就問：“李陽，壯士也，何以不來？”又說：“謳麻是布衣恨，孤方崇信於天下，豈仇匹夫？”然後就派人去召李陽。李陽來了以後，石勒與他歡笑無間。後來石勒還任命李陽為參軍都尉。
劉裕本是靠打殺起家的，他不怎麼讀書，所以知道的東西很少，於是，言語間就頗多謬論了。按說，一個人做了皇帝，他說的話一般是沒有人敢挑刺的，不過，劉裕麾下的鄭鮮之對劉裕的謬論卻從不放過，而且往往與他辯論到劉裕理屈詞窮，並承認自己錯了才肯作罷。
劉裕曾對人說：“我本不學無術，所以言義尤淺。此時言論，諸賢多見寬容；唯鄭不爾，獨盡人意，甚以此感之。”正因鄭鮮之敢於直言，所以糾正了劉裕許多錯誤，而劉裕並不以他指出他的錯誤就懷恨在心，這也就使劉裕獲得人心。
據司馬光《資治通鑒》記載，武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名於世，司馬光評價他“寬厚清慎，犯而不校”。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉巴佬，他笑著說：“我不當鄉巴佬，誰當鄉巴佬呢？”當時名相狄仁傑也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計較。後來武則天告訴狄仁傑：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。”狄仁傑聽了慚愧不已。
《宋稗類鈔》記載，呂蒙正初入朝堂時，有一朝士指著他說：“這小子也參政？”呂蒙正裝著沒聽見。而與呂蒙正同列的人卻幾次讓呂蒙正追問那個人是誰，呂蒙正不肯，說：“若知其姓名，怕以後不能忘記，所以還是不問的好。”呂蒙正後來終於成為北宋的宰相。
清朝金纓說得好：“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。”朱熹在《朱子語類》中又說：“心隻是放寬平便大，不要先有一私意隔礙便大。”學會寬容，關鍵是要剔除心中的私欲和雜念，淡泊明誌，有所追求。同時要推己及人，以德報怨，與人為善。在此再奉上朱老總《遊七星岩》詩句以共勉：“腹中天地寬，常有渡人船。”
不管是趙抃、石勒，還是劉裕，或者婁師德還是呂蒙正，他們的做法都很值得我們借鑒。人非聖賢，孰能無過？如果我們總抓住別人的錯誤不放，怎能使我們去安心地工作呢？要想成就大事，必定要涉及到用人。而用人除了知人善用以外，最難做的恐怕就是容忍他們的小缺點了。可以說，作為管理者，就應該把自己當成俗語所說的宰相，肚子裏應該能容人容事。隻有容得下別人，在為人處事上才能以和為貴，息事寧人。
我們說成功是從合作開始的，合作是從和氣開始的，而和氣則是從度量開始的。一個人能夠包容別人，這樣和大家一起做事的時候，才可以給自己帶來快樂，也才能使團隊中的每一個人都快樂起來。