《孟子·公孫醜上》有則寓言，說的是宋國有個人，為了讓自己田裏的禾苗長得快一些，就到田裏把禾苗一棵棵地往上拔。拔完回到家，他對家人說：“今天累壞了，我幫助田裏的禾苗長高了。”他的兒子聽後，忙到田裏去看，隻見田裏的禾苗全都枯萎了。今天用來比喻強求速成反而壞事的成語“揠苗助長”就源於這個故事。
植物生長必須依賴一係列條件，比如：要有適宜的溫度，要有適量的水肥，還要有足夠的生長時間等。那個浮躁的宋國人急於求成，違反了植物的生長規律，費了半天力氣，卻把事情辦壞了。
在現代社會裏，也有這樣的人，他們看到一部文學作品在社會上引起強烈反響，就想學習文學創作；看到電腦專業在科研中應用廣泛，就想學習電腦技術；看到外語在對外交往中起重要作用，又想學習外語……由於他們對學習的長期性、艱苦性缺乏應有的認識和思想準備，隻想“速成”，一旦遇到困難，便失去信心，打退堂鼓，最後哪一門也沒學成。這種情況與明代邊貢《曾尚子》一詩裏的描述非常相似：“少年學書複學劍，老大蹉跎雙鬢白。”這是講有的年輕人剛要坐下學習書本知識，又要去學習擊劍。如此浮躁，時光匆匆溜掉，到頭來隻落得個一事無成。
浮躁的人自我控製力差，容易發火，不但影響學習和事業，還影響人際關係和身心健康，其害處可謂大矣，故應該力戒浮躁。
可是，說來容易做來難，我們怎樣才能戒除浮躁呢？大家都知道，輕浮急躁和穩重冷靜是相對的。因此，要戒掉浮躁之心就必須首先培養穩重的氣質和精神。
穩重冷靜是一個人思想修養、精神狀態美好的標記。一個人隻有保持冷靜的心態才能思考問題，才能在紛繁複雜的大千世界中站得高、看得遠，才能使自己的思維閃爍出智慧的光輝。諸葛亮講的“非寧靜無以致遠”就是這個意思。我們如能把“寧靜以致遠”作為自己的座右銘，就會有助於克服浮躁的缺點。
另外，穩重冷靜，還是事業上成功的一個重要條件。據《左傳》記載，魯莊公十年，弱小的魯國在長勺打敗了強大的齊國。兩軍對陣時，齊軍戰鼓剛響，魯莊公就要迎戰，被曹劌阻止。直到齊軍擂第三通戰鼓，曹劌才同意出擊。齊敗退後，魯莊公急忙要率軍追擊，又被曹劌阻止，曹劌在戰場做了一番觀察，才說：“可矣。”事後，曹劌對魯莊公說：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其輒亂，望其旗靡，故逐之。”由於曹劌穩重冷靜，善於思考，魯軍才能在齊軍士氣喪失而自己士氣正旺的情況下發起攻擊，才能在齊軍確是潰逃而沒有埋伏的情況下乘勝追殲，從而創造了曆史上以弱勝強的一個典型戰例。
在《荀子·勸學》中有一段發人深省的話：“蚓無爪牙之利，筋骨之強。上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”蟹有六條腿（實際上是八條腿）和兩蟹鉗，自身條件比蚯蚓強得多。但由於浮躁，如果沒有蛇和鱔的洞穴就無處寄身。可見，隻要心恒誌專，即使自身條件差，也能有所成就；反之，自身條件再好，性情浮躁，也將一事無成。
“涓流積至滄溟水，拳石壘成泰華岑。”這一出自宋代陸九淵《鵝湖教授兄韻》的詩句勸喻人們：涓涓細流彙聚起來，就能形成蒼茫大海；拳頭大的石頭壘積起來，就能形成泰山和華山那樣的巍巍高山。隻要我們勤勉努力，腳踏實地，持之以恒，不論自身條件與客觀條件如何，都能走上成才建業之路。
要想遠離浮躁，還要學會擋住誘惑。現代社會，成功的比例明顯增大。這本是好事，可以鼓舞許多人不甘落後的進取心，但同時也會使人們產生盲目的攀比心理，眼紅心動，淪於浮躁，再也坐不住了。他們不問別人成功背後的艱辛，隻圖別人令人羨慕的結果，於是自己也做起了“心想事成”的美夢，陷入了“這山望著那山高”的誤區。在他們看來，自己的能力不比別人差，吃的辛苦不比別人少，而待遇、榮譽、地位卻樣樣不如人，實在冤哉枉也。實際上，別人能夠做到的，當然不是說這些人就一定不行，但要趕上別人甚或超過別人，有一個前提條件，那就是首先必須遠離浮躁。人貴有自知之明。隻有冷靜地分析自己的長處和短處，劣勢和優勢，有利條件和不利條件，然後立足現實，確定目標，製定措施，付諸實踐，才有成功的可能。
中國近代學者王國維在他的《人間詞話》一書中談到，古往今來，凡能成就大事業、大學問的人，無不經過讀書的三種境界：第一種境界，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，是說必須站得高，看得遠，選定自己的奮鬥目標。第二種境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是說一個人在認定自己的目標之後，就要刻苦學習，為實現自己的目標奮力拚搏，即使衣帶寬了，人漸瘦了，也始終不悔。第三種境界，“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是說經過千百次尋求知識後，回頭一看，忽然發現自己為之奮鬥的目標就在眼前，成功正在向你招手微笑。有了這三種境界，浮躁之心自然會遠離我們而去。