況且，柏應理神父認為，肯定中國政製與世界的自然管理相似崎論點很有道理；所以他一再洋洋自得地加以重申。如果不是討論問題，這種神氣就不一定能得到原諒。然而；他的推理實在愚不可及，正如我將會使人們看到的那樣……
在與黃嘉略的談話中，盂德斯鳩向他提出了十餘個方麵的問題，諸如中國的各種宗教、漢語、中國人的性格、如何解釋中國的曆史、對中國的政製作何想法、中國人是否真的懂得所有科學、中國的禮儀等等，談話因而缺乏連貫性。每次談話後，孟德斯鳩馬上翻閱筆記，找出不清楚的問題，下次更深人地談。在交談的問題當中；關於漢語、中國曆史和中國的政製的問題占中心地位，同時也談到了中國的民俗問題。
論法的精神
1716年，孟德斯鳩繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直占有這個職務）職務，並獲男爵封號。青年時代的孟德斯鳩對法院的訴訟業務興趣甚少，對法院院長的職務並沒有多大的興趣，他博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經撰寫過許多有關論文，熱心於科學研究工作。由於經常出入波爾多和巴黎的各種上流社交場合，親眼目睹上流社會的荒淫奢靡的生活和封建專治的種種醜惡現象，盂德斯鳩對封建專製製度失去了信心，積極探求一條本新的道路。
1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發表了名著《波斯人信劄》，獲得巨大成功。這部書通過兩個波斯人漫遊法國的故事，從多種角度揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、誇誇其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權貴、在政治舞台上穿針引線的蕩婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專製。該書問世後，立即成為巴黎最為暢銷的書，孟德斯鳩從此聲名大振，成為法國文壇上的矚目人物。
為了使自己能專心從事研究，孟德斯鳩於1726年將世襲的波爾多法院院長職位高價出賣，獲得一筆巨款，遷居巴黎，並於1728年進入法蘭西科學院為院士。接著，他花了3年時間漫遊了歐洲許多國家，對各國的政治法律、國家製度、民情風俗進行了深入地考察，獲得了豐富的材料。孟德斯鳩特別在英國呆了兩年多，考察了英國的政治製度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。1731年回到法國後，定居於老家拉布雷特莊園埋頭整理資料，潛心著述。
1734年，他的《羅馬盛衰原因論》問世，在這部曆史名著中，孟德斯鳩首次提出了自己的社會理論，探索了曆史上各種興衰更替的基本原因，認為一個國家的興盛與否主要是由政治製度和風俗習慣的優劣所決定。孟德斯鳩利用古羅馬的曆史資料來闡明自己的政治主張，轟動了歐洲學術界，給他帶來很高的聲譽。
但是，真正使孟德斯鳩成為舉世聞名的資產階級卓越思想家的，還是他在1748年發表的重要著作《論法的精神》。在這部劃時代的巨著中，他全麵、係統地闡述了自己的哲學、社會學、法學、經濟學和曆史學觀點，不僅對封建專製製度和天主教會進行無情地揭露、批判，更加重要的是，他在這部著作中提出了他的君主立憲思想，完整地提出了資產階級國家和法的理論，尤其是在這部書中他提出的“三權分立”的學說，即國家權力分為立法、行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管，各自獨立，相互牽製，彼此平衡，以維係國家的統一。他的三權分立的學說，成了資產階級政治製度的基本原則。他還提出了著名的地理環境決定社會形態的學說，成為資產階級社會學中地理學派的創始人之一。
1750年，盂德斯鳩匿名發表《為〈論法的精神〉辯護與解釋》，4年後，他又為《波斯人信劄》增添了11封信。
1755年2月10日，孟德斯鳩在旅途中染病，在巴黎去世。
作為資產階級國家學說和法學理論的奠基人，孟德斯鳩的社會政治理論產生了極為深遠的影響，尤其是他的三權分立學說為許多資產階級國家直接采用，成為資產階級國家立國的基本憲政原則。後來，美國在獨立戰爭勝利後，把孟德斯鳩的分權理論寫入了美國的憲法。法國大革命中的《人權宣言》也明顯地體現了孟德斯鳩的思想。