第一節 京劇戲班的啟示——“硬裏子”的重要性
過去看戲的人都知道，一個京劇團要排好戲，除了注重一整台戲的“場麵”布景之外，“江湖十二角色”必須完整不缺。“江湖十二角色”即各種演員，根據劇情，主角配角都不能少，緊密配合，才能演好完整的一出戲。
很多人看戲隻在意主角，主角被稱為“當家”、“大梁”，非常受人們重視，不少觀眾都是衝著自己喜愛的主角演員去看戲的。配角一般人都認為是跑龍套的，在舞台上戲份少，地位不高。看完一台戲，被人記住的大概也隻有主角，幾乎所有人都忽視了配角的重要性。殊不知，紅花還需綠葉配，在京劇團裏麵，技術好、水平高的配角往往是一台戲必不可少的，他們被稱之為“硬裏子”，聽這綽號就知道他們不簡單。
其實內行人都知道，許多配角演員的技術水平大多都在主角之上，因為主角隻須會唱三五出戲，即可應付登台，演來演去就那麼幾個拿手的角色，但“硬裏子”們則不然，他們無論什麼戲都要能演，嗓門配合主角而能高能低，插科打諢、臨時救場少不了他們。換句話說，如果隻有主角沒有配角，那麼整台戲則不能成戲，至多唱唱折子戲；可如果沒有主角隻有“硬裏子”的話，那一整台戲完全可以撐起來，照常演唱，他們基本功紮實，隨機應變能力強，各個流派都會一些，能代替主角角色。
很多時候，“硬裏子”比當家、大梁更重要和難度高，例如京劇老生戲《草船借箭》，主角是諸葛亮，硬裏子是魯肅；坤角戲《鎖麟囊》，主角是薛靈湘，硬裏子是趙守貞等等，都是如此。
從看戲談到養生，我這裏要說的七樁好事包括：打抱不平，外出旅遊，品茶聽音樂，多動多爬樓，多看書多動腦，多勞動，保持平淡生活。表麵看和養生無關，但這些好事情就是保健養生一副班子裏的“硬裏子”，切莫等閑觀之。
第二節 打抱不平長養浩然正氣
一提到“打抱不平”四個字，很多人自然而然地腦子裏便出現了捋臂揚拳、豎眼彈睛、擺出架勢來拔刀相助的英雄豪俠的形象，不是中國王天霸、展昭一流人物，就是西方披了黑色大氅的佐羅。有人會想，你叫人去打抱不平和上章“六不沾邊”中“不卷入毫無意義的漩渦”一節，豈非矛盾之至嗎？
其實這兩者是絕對不同的兩碼子事。前者是一個毫無原則性的意氣之爭，後者則是具有大是大非的原則性問題，一個完整的人在是非問題上含糊不得。
過去的許多仁人誌士，比如明代的方孝孺在燕王麵前，解放戰爭中的革命烈士在反動派麵前，都不惜用生命來爭取到一個正義戰勝邪惡的勝利。前者為了朱家正統，後者為了勞苦大眾，都非自己頭上的事，的的確確、實實在在的是打抱不平的典型。現在我們打抱不平，當然也是站在被侮被欺者的一方，代表的是正義。而且這種打法絕對不是血氣方剛的勇鬥力打，而是紙扇輕搖，麵無慍色。既然打的是不平，當然被打的對象是壞人壞事，所支持、所幫助的對象是好人好事。因之我們是正氣浩然的“得道者多助，失道者寡助”，所以隻有勝利而無失敗的惆悵。這種愉快難以言喻。
京劇《四進士》中的宋士傑，愈老而愈愛打抱不平，縱然這是劇作家筆下的虛構人物，但我想一定有其真人真事的模特。他在舞台上是一個頭戴鴨尾巾，足登福字履，身穿素褶，麵帶白須，神清氣爽，矍鑠瀟灑，十足的一個高齡老人。但在九龍口一個亮相，沒有一個觀眾不產生景仰與尊敬之感，滿堂喝彩和掌聲當然在意料之中。當然也有一小撮人在咒罵他，“這老不死的，專門搗老子的蛋，和我們過不去，再不死而還活下去還要害人!”其實這種咒罵才是真正的歌頌，興許比歌頌還珍貴。這樣我們有條件盡量多打些抱不平，也多獲得咒罵，用以平添樂處，心情愉快，有利保健，達到長壽的目的。當我們卷入不是“無原則”的漩渦中，已能感到自己與宋士傑渾為一體，外則神態軒昂，內則內心充實，這種正氣浩然，身心奮發，油然而生的內心歡樂愉快，正是真正保健養生的最好營養品。
很早以前的《揚子晚報》曾經轉載《中國勞動報》一篇“快樂七要求”一文謂：快樂是由七個要素組成的：① 正直，打抱不平當然是正直的人。② 勇氣，沒有勇氣的不敢打抱不平。③ 熱誠。④ 博愛，這兩者，正是愛打抱不平的思想基礎。⑤ 信念。⑥ 希望，一旦卷入這個有意義的漩渦，當然不會沒有信念與希望，否則也不會來幹的。⑦ 快樂，最後勝利必然在正義的一方，快樂也當然必得。這“七要”在打抱不平者身上俱全。
第三節 旅遊趕節，聊天漫談，動靜結合，怡情養性
祖國幅員廣闊，山川壯麗，文化古老，曆史悠久，名勝古跡，革命遺址，各處鄉土風俗美不勝收。如能處處身臨其境，的確心曠神怡，延年益壽。古人常以“山花野鳥，水色溪光”、“經入羊腸，峰橫鳥遠”為樂。這種遠足玩遊，現代人的條件絕不遜於古人。唐代韓愈一登華山頂巔就不肯下來，華陰縣縣令用盡許多方法方才誆他下來；唐代杜甫遊嶽廟而流連忘返，來陰縣縣令不得不用小船接他回來，至今還傳為美談。毋怪乎明代旅行家徐霞客的一生，全部消磨於青山綠水之間，因為旅遊的樂趣，固然使人有神仙享受之感，而且怡神養性健身，在保健養生方麵，絕非保健品和健身器材所能望其項背。
所謂“節”，內含花會、廟會、香市等定期或不定期的集市。屆時不管它的地址在交通要道，或是窮鄉僻壤，都會人山人海，熱鬧非凡。我們有條件和機會的話，都可趕一趕，多少能使你年輕幾歲。
旅遊趕節，因遠近各殊，需要你動腳奔走甚至長途跋涉，不如家中方便穩定舒適。但也正因為不方便、不穩定、不舒適而產生另一個滋味，而興趣、樂趣就在這裏興起。例如輾轉奔走、食無定時、宿無定處，甚至羈旅、跋涉、沐雨、櫛風、觸塵、蒙露而增加你的毅力和耐受力。雖然似乎勞累一些，但可以開闊視野，縱耳傾聽，鍛煉了你的坐、立、行、息，使您身心兩快。
以上是動的方麵，還有靜的，那就是以聊天漫談為最好的保健養生方法。既稱漫談，則最少要有三個重要條件：其一，對象定然是語出投機、思想接近的親朋好友，無拘無束，用現在時髦話說起來，是“不打領帶”。其二，至少兩人，把“孤獨”就已趕走了。其三，隻有悠悠自在而沒有緊張、不快的氣氛。即使不去管他談的有沒有趣味，而眼前的環境與氣氛也已使你足夠安靜輕鬆了。單憑這個安靜輕鬆而再加以漫談，就能無悶不解、無憂不消。在這裏，我所說的漫談也和上文講的遠離口舌是非不矛盾的，是兩碼事，能和興趣相投的知己、知音在一起聊著感興趣的話題乃人生一大快事；而說話說出口舌是非多半和自己不是一類的人，或別有用心的人才會聊起來，聊完身心不輕鬆，反而帶來無數煩惱。
唐代大名醫孫思邈可能是一位喜歡漫談的人。他隱居在終南山時，與鄰居道宣和尚，兩人經常沒時沒了的漫談，而且白天不夠，還要談個通宵，這個事情見《佛祖曆代通載?南山律師道傳》：“處士孫思邈，嚐隱終南山，與宣相接，結林下之交，每一往來，議論終夕。”雖然不能說孫氏享年141歲是漫談談出來的，但知心好友的聊天漫談畢竟對保健養生大有好處。唐代元稹在詩歌《行宮》裏寫道：“白頭宮女在，閑坐說玄宗。”她們沒事幹，就聊天漫談來談古話今，冶養性情。不知怎樣，把聊天漫談和“白頭”聯貫到一起，可能漫談的確是延年一法。
因此我們可以把“與君一席話，勝讀十年書”改為“渺淡一席話，銷卻十天愁”。
第四節 品上等好茶，聽有益音樂，舒暢身心
世界上三大飲料中，中國的茶獨占鼇頭而永領風騷。宋代宋子安《東溪試茶錄?自序》稱茶為“山川至靈之卉，天地始和之氣，盡此茶矣”。宋氏對茶的讚美，集所有辭典、字典上所有最好的字眼，也難以超越此言。
茶的確是有益養生之物，它能清熱降火，消食健脾，止瀉利水，醒腦除煩，振精神，除疲倦。因為好的茶葉中含有多酚類、糖類、果酸、氨基酸……與口腔中唾液發生了化學反應，使口腔得以滋潤、清爽，產生清涼感，所以它的止渴作用，為任何飲料所無法代替的。根據現代科學研究，茶還能減輕殺傷性很強的放射線的危害。美國新澤西州拉特格斯大學的研究人員已證實綠茶可以防止皮膚癌。紐約瓦爾哈拉的美國保健基金會副主任鍾峰尤稱，綠茶可以防肺癌。
古人對茶的高深研究和講究，形成了別具特色的茶文化，是祖國文化遺產的一個重要組成部分。如宋代在福建省泉州造洛陽橋的蔡襄喝茶，在茶的色、香、味、貯藏、開水……各方麵都很有講究(見《茶錄》)。同一時代的趙如礪對製茶的采、焙、揀、蒸、柞、研、過黃……更有一套特殊方式方法(《北苑別錄》)。明代許然明對沏茶用水，也有一番研究，如：擇、貯、盔、煮、水器、火候、烹點、湯候……直到飲啜的次序都有一定的要求(見《茶疏》)。可惜的是，這種茶道在發祥地的中國已近乎失傳，幸而日本還保留了這些遺風。
我們日常生活中，也不可能如此地規規矩矩仿古操作，隻需茶杯幹淨衛生，茶葉高級一些，用水滾開，三者不馬虎就夠了。但茶葉強調要高檔的，的確一如唐代茶聖陸羽所說：“久食益意誌。”(見《茶經》)清代養生家曹庭棟也說：“苦茶久食，益意誌。”(見《老老恒言》)正因為它清淡宜人，長飲有益，故清代無名氏《詞林典腋》稱嗜茶者為“佳人”。