濂溪先生曰：剛，善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡為猛，為隘，為強梁。柔，善為慈，為順，為巽；惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未知曉，且當熏聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之。雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。
《觀》之上九曰：「觀其生，君子無咎。」象曰：「觀其生，誌未平也。」傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省。觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無所事也。
聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
明道先生曰：憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪誌。至於書劄，於儒者事最近，然一向好者，亦自喪誌。如王虞顏柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足以喪誌也。
胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之於中，如治民、治兵、水利、算數之類。嚐言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。
凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。
教人未見意趣，必不樂學，欲且教之歌舞。如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了。
舞、射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到聖人事。
自「幼子常視無誑」以上，便是教以聖人事。
「先傳」「後倦」，君子教人有序。先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非是先傳以近小，而後不教以遠大者。
伊川先生曰：說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。今一日說盡，隻是教得薄。至如漢時說「下帷講誦」，猶未必說書。
古者八歲入小學，十五入大學。擇其才可教者聚之，不肖者複之農畝。蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養，雖庶人之子，既入學則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所誌可知。須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後誌定。隻營衣食，卻無害。惟利祿之誘最害人。
天下有多少才，隻為道不明於天下，故不得有所成就。且古者「興於詩，立於禮，成於樂」，如今人怎生會得？古人於詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於詩。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得興於詩也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。
孔子教人，「不憤不啟，不悱不發」。蓋不待憤悱而發，則知之不固。待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思而不得，然後為他說便好。初學者須是且為他說，不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。
橫渠先生曰：「恭敬撙節退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
《學記》曰：「進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。」人未安之，又進之，未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？
古之小兒便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安祥恭敬。
孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君子之非。」非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉？