七情六欲
七情六欲是指人們與生俱來的一些心理反應。不同的學術、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認七情六欲是不可避免的。
儒家的七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
醫家的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
《呂氏春秋》中首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那麼六欲到底是什麼？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃、舌要嚐、眼要觀、耳要聽、鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，基本上把“六欲”定位於俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說的“情欲”。
通常的說法，六欲：色、聲、香、味、觸、意；七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
八鬥之才
曹植(公元192～232年)，字子建。他是漢代末年建安時期最負盛名的作家，《詩品》稱他為“建安之傑”。他深受魏太祖曹操的寵愛，與其兄曹丕發生矛盾。曹丕稱帝後，曹植多次被貶官移封，過著懷才不遇的生活。他流傳下來的作品很多，詩有八十多首，辭賦、散文約有四十餘篇。其中，《白馬篇》、《贈白馬王彪》、《名都篇》以及《洛神賦》都是十分有名的。南朝時期的謝靈運曾稱讚曹植：“天下才有一石，曹子建獨得八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。”以後，人們便把“才高八鬥”和“八鬥之才”這些成語用來比喻文才高超的人。
十六國何指
東漢以來，我國北方和西北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族，陸續遷到長城以內和黃河流域一帶居住。匈奴人居住在山西中部和南部。鮮卑人的慕容部在魏、晉時入居遼西和遼東；另一些鮮卑人則在隴西與漢人雜處；羯人是入塞匈奴一支的後裔，散居在山西東南部的上黨郡(今山西襄垣東)；氐人住在甘肅東南部，後來有一部分遷到陝西和甘肅東部；羌人分散在關中諸郡，與漢人雜居。到西晉時，由於內遷各族長期與漢族交往，逐漸走向定居的農業生活，但大多保留部落組織，在很大程度上保留著自己民族的語言和習慣。
西晉統治階級對入遷的少數民族進行殘酷的經濟剝削和政治壓迫。他們強迫少數民族人民交納重稅，服兵役、徭役，甚至把少數民族人民掠賣為奴。西晉世族就多買鮮卑慕容部婦女為婢妾。羯人也曾被並州刺史司馬騰大規模捉去，兩人一枷，押到冀州出賣。各少數民族人民不斷進行鬥爭，以反抗西晉統治階級的剝削、壓迫。
西晉統治階級在自相殘殺的內亂中，受到極大削弱。各少數民族貴族趁機利用各族人民對西晉政府的仇恨，紛紛起兵反晉。西晉滅亡後，在我國北方，各少數民族和漢族貴族先後建立了十幾個割據政權，進行了長達一百多年的混戰，直到公元439年，北魏統一北方，這種局麵才告結束。曆史上把這一時期稱為十六國時期。
最先起兵反晉的是匈奴族的劉淵。魏晉以來，內遷的匈奴族被分為五部。他們自認是漢朝的宗親(漢時匈奴與漢朝皇帝聯姻)，故而改為劉姓。劉淵是匈奴族中屠各族一支的貴族。他曾向儒生崔遊學習經書，博覽《史記》、《漢書》、諸子書，尤好《孫子兵法》，接受漢族文化較深。晉惠帝時，劉淵被封為建威將軍、匈奴五部大都督。公元304年，他利用晉室內亂機會，回到左國城(今山西離石東北)，召集部眾五萬人，起兵反晉，建立漢國。不久，建都平陽(今山西臨汾)，自稱皇帝。他為了籠絡漢族地主支持自己，宣告匈奴劉氏是兩漢劉氏的外甥，祭三祖(漢高帝、漢光武帝、漢昭烈帝)五宗(漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝、漢章帝)，不祭匈奴單於。漢國建立後，劉淵連年派兒子劉聰、部將石勒、晉世族出身的王彌等，進攻西晉都城洛陽。公元310年，劉淵病死，劉聰做了漢國皇帝。次年，他派族人劉曜和石勒攻陷洛陽，俘虜晉懷帝，殺晉王公、士民三萬餘人，並縱兵在洛陽大肆焚掠，致使一度繁榮的洛陽城化為灰燼。晉懷帝被殺以後，晉湣帝即位長安。公元316年，劉曜又攻破長安，晉湣帝投降，西晉滅亡。
公元318年，劉聰死。次年，劉曜自稱皇帝，建都長安，改國號為趙(前趙)。石勒也自稱趙王，都襄國(今河北邢台)，建立後趙。接著，劉曜和石勒互相攻殺起來。公元328年，石勒俘虜劉曜，滅掉前趙。
石勒，上黨羯人，祖父、父親和他自己都做過部落的小帥。石勒年輕時，做過漢族地主的佃客。晉惠帝末年，並州荒亂，他和本族人出外逃荒。並州刺史司馬騰“兩胡一枷”，掠賣羯人為奴隸時，石勒也被掠賣到山東荏平地主師歡家作耕奴。後來獲得解放，仍然為人傭工。石勒的早年生活，突出反映了西晉時期羯族人的困苦悲慘境遇。劉淵起兵後，石勒和牧人汲桑也共同起事。他們的基本群眾是牧人、囚犯和逃亡山澤的農民。石勒為晉軍打敗後，歸附劉淵，成為劉淵部下的大將。石勒對晉世族極端仇恨，在作戰中，凡俘獲二千石以上的晉官，幾乎全部殺死。公元311年，他率兵包圍了從洛陽逃出的西晉王公、貴族、大臣和軍隊，用騎兵圍射屠殺，十幾萬人無一幸免。
石勒在建立後趙過程中，逐漸改為實行拉攏漢族地主政策，不少晉的失意士人和下級世族被吸收參加後趙政權。他十分信任漢族失意士人張賓，對他言聽計從，用為謀主。為了維持自己的統治，石勒在趙國內注意“核定戶口，勸課農桑”，並大力提倡經學，設立太學，修改九品中正法，用考試和保薦的途徑，選拔官員，實行一套漢族封建統治的辦法。
盡管如此，後趙的民族壓迫仍非常嚴重。石勒以羯人為國人，禁人使用“胡”字，信用羯人作統治骨幹。羯人可以仗勢橫行，搶掠了漢族人民，包括搶掠了漢族世族可以無罪。這就使趙國的民族矛盾十分尖銳。
公元333年，石勒死，養子石虎繼承皇位。石虎是一個非常殘暴的家夥。公元335年，他遷都鄴城，大興土木，役使人民四十多萬為他興造宮殿。石虎晝夜荒淫，大量掠取民間婦女，後宮婦女竟有十萬餘人。石虎的殘暴統治，激起各族人民的反抗，梁犢領導的雍涼戍卒起義，在各族人民的支持下，曾攻下長安，發展到四十多萬人。
公元349年，石虎死，諸子爭奪皇位，互相殘殺。次年，由石虎養孫漢人冉閔滅掉後趙，自稱皇帝，建立魏國。冉閔利用漢族人民對羯族統治者的憎恨，殘酷屠殺羯人。史書記載，一日之內，殺死羯人數萬，前後被殺死的羯人有二十餘萬。甚至有些人隻是因為鼻子高些，胡須多些，也被當作羯人殺死。各族統治階級的民族壓迫，給各族人民帶來了巨大災難。
與此同時，在我國北方建立的割據政權還有：漢人張氏在甘肅東部、寧夏和新疆東部建立的前涼；鮮卑慕容氏在遼西、遼東建立的前燕；氐族苻氏以長安為中心建立的前秦；鮮卑族拓跋氏在今內蒙中部和山西北部建立的代。西南地區還有李雄在四川建立的成漢。
公元376年，前秦皇帝苻堅先後滅掉一些割據政權，統一了整個北方。
前秦是氐族貴族苻健建立的。公元355年，苻健死。兩年後，苻堅殺死苻生，自立為帝。苻堅是一個有作為的皇帝。他對出身貧寒的漢族士人王猛非常信任，自比劉備得遇諸葛亮。在王猛的輔佐下，秦成為一個政治上比較清明，國力較為強盛的國家。淝水之戰失敗，前秦瓦解，北方重新陷入了割據混戰的局麵。
淝水戰後，北方先後出現的割據政權有：在前燕舊境內的後燕(鮮卑族)、南燕(鮮卑族)、北燕(漢族)，在前秦舊境內的後秦(羌族)、西秦(鮮卑族)、夏(匈奴族)；在前涼舊境內的後涼(氐族)、南涼(鮮卑族)、北涼(匈奴族)、西涼(漢族)。
連同淝水戰前出現過的割據政權，我們概括一下就是：成漢、二趙(前、後)、三秦(前、後、西)、四燕(前、後、南、北)、五涼(前、後、南、北、西)和夏，總共十六國。另有，西燕、冉魏和代(北魏的前身)，一般說法不包括在內。
十六國時期，在我國曆史上是一個分裂割據，十分混亂的時期。各族人民在各族統治者的連年戰爭中，遭受了巨大災難。但是，這一時期內，各族人民從邊境入居內地，加強了和漢族人民交往，促進了互相融合。十六國時期，連同以後的北魏時期，所出現的我國各族人民的一次大融合，在我國統一的多民族國家發展的過程中，起著十分重要的作用。
“百姓”探源
常聽有人說：“我隻不過是個普普通通的老百姓。”其實，在我國上古時期，“百姓”並非指芸芸眾生的庶民、農夫，而是指有錢有勢的貴族。
“百姓”一詞，最早見於《尚書·堯典》：“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍!”有位名叫鄭玄的學者注釋得很清楚，他說：“百姓，謂百官族姓；萬邦，謂天下公民。……百姓者，群臣之弟子是也。”
司馬遷的《史記·夏本紀》中，也提到“禹奉帝命，命諸侯百姓，興人徒以敷土”。由此可見，在我國上古時期，“百姓“指那些地位僅僅次於諸侯的貴族子弟。
對於“百姓”一詞，解釋最為清楚明了的是清代著名學者俞正燮，他在《癸巳類稿》一書中，直截了當地闡明了“百姓”一詞的真正含義，其雲：“百姓，專以仕宦言之。”
可見，“百姓”最早並非指的是普通平民，隻是到了戰國以後，伴隨著封建製徹底取代了奴隸製，“百姓”才逐漸演變為平民的通稱。
“萬歲”流變
“萬歲”這個詞，在曆史上，一是用作人們歡呼用，二是用作封建帝王特定的稱謂。
秦漢以前，歡呼“萬歲”是很普遍的事情。《戰國策》中《馮諼客孟嚐君》一文記載：馮諼在薛地，替孟嚐君燒掉了百姓們的債券，大得人心，“因燒其券，民稱萬歲”，這個“萬歲”就是人們由於內心喜悅以示慶賀的歡呼語。
秦漢以後，臣子朝見國君，拜恩慶賀，也常常呼喊“萬歲”，這逐漸成為了一種禮節，是為了表示對皇帝的尊敬。後來，慢慢成了帝王的代稱了。當然，它並不是帝王唯一的或專擅的稱呼。帝王叫“天子”也可以，因為這個稱號也十分尊貴。“天之驕子”，表明他擁有的權力是上天所賦予的，是至高無上的。那時，如果有人對其他人呼喊“萬歲”，皇帝也不幹涉，因為“萬歲”更多地被用作歡呼語。
漢武帝曾想把“萬歲”攫為己有。但是人們一到高興時還是歡呼“萬歲”。他禁不了，也無可奈何。以後，對“萬歲”的使用，越來越嚴。從宋朝開始，“萬歲”成了皇帝的專用名詞。皇帝成了“萬歲爺”。如果有大臣被稱“萬歲”，就是犯禁，要受到重罰。宋代著名的忠臣寇準，有一次與溫仲舒同行，路上遇到“狂人”，迎著他的馬高呼“萬歲”。這事被寇準的政敵向皇帝告發了，寇準因此罷去同知樞密院的高級職務，降為青州知州。後來，如果誰再隨意歡呼“萬歲”，就會遭到殺身之禍，到了明代，規定更加嚴格，除了“萬歲爺”，還有“千歲爺”、“九千歲”等稱謂。
何為社稷
社為土地神，稷為五穀神，曆代帝王都把祭社稷列為國家大典，這種對土地和穀物的崇拜，是與我國自古以耕作土地、種植穀物的謀生方式分不開的。稷(今人稱為小米)適應在我國北方幹旱氣候下生長，是古代的主要食糧，被奉為“五穀之長”，“人非土不立，非穀不食”。故古代“王者”“封土立社示有尊”，“立稷而祭也”，目的是“為天下求福報功”(《白虎通·社稷》)。五穀與土地是密不可分的，故把社與稷合起來祭奉，作為國家每年重大典禮活動之一。加之稷這種作物，相傳又是由周人的祖先後稷發現、培植的。因此，社稷神既有神化周人祖先的象征意義，又成了王權的代表。故文獻中“社稷”就成了“國家”的代稱。社稷的位置，按“左祖右社”的原則，設於宮廷的西麵，與東麵的祖(太)廟相對稱。
封禪概說
封禪，是中國古時候統治者舉行的一種祀典。封為祭天，禪為祭地。封禪就是祭天地。
封禪產生於什麼時候，有兩種不同的說法。司馬遷在《史記·封禪書》裏認為，封禪產生於伏羲氏以前的無懷氏。無懷氏曾封泰山，禪雲山。春秋時期，齊桓公稱霸諸侯後，想舉行封禪，管仲說，古代封泰山，禪梁父（編者注：山名，在山東泰安市東南，泰山的支峰）者七十二家，知名的有無懷氏、伏羲、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王，“皆受命然後得封禪”。經管仲勸說，齊桓公才停止封禪。馬端臨則認為“七十二家”的說法，是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”，所以他在《文獻通考》中敘封禪是從秦始皇開始的。我們且不說七十二家封禪是否確有其事，封禪思想產生很早是無疑的，至少不晚於齊桓公時。封禪起源於人們對大自然的崇拜，進入階級社會，封禪被統治階級所利用，成了欺騙、愚弄人民群眾的工具。