升騰，興奮，飛翔，發光，呼吸，
燃燒，點燃，殺戮，死亡，生長。
在《生命和鬥爭》詩裏，詩人借助奔騰的波浪之口，道出了“……我運動，我才活著，假如我停留，我就會死去。”肯定了人類的創造活動，否定了宗教的超脫、無為的觀念，指出人類無限地活動，擴展才能生存。
“無我”是“自我”經過修煉、淨化達到的最高境界，它體現了“真主”的意誌，同時也是人類集體“自我”的表象。詩人用“無我”觀念協調個人與集體、民族的矛盾，他指出“自我”作出犧牲，才能融合在集體之中，達到“無我”之境。這種以民族、國家、整個穆斯林世界的利益為重的觀念，正是詩人探索宗教哲理的目的。他寫道：
個人一旦消失在集體之中，
宛如水滴變成廣闊無垠的海洋。
詩人在強調“自我”的創造力的同時，也指出“愛”的力量，它是“自我”控製內外的力量。“自我”隻有依靠自愛、自尊，才能顯示自我力量的存在。詩人反對乞求和依賴，主張以個人的智能和行動，奮鬥不息。
詩人用凝練的詩句、哲理的思辨，為伊斯蘭世界的人民，樹立起在殖民統治時期的新的宗教觀念、道德標準和行為準則，啟發人民覺醒。
在此，詩人擺脫了民族觀念，提出了泛穆斯林主義的思想——“穆斯林是兄弟”，把伊斯蘭世界的盛衰、榮辱，視為個人和民族的大事。他在《穆斯林之歌》中唱道：
我們是穆斯林，世界是我們的國家，
我們一直隻信奉一個神，
誰想毀滅我們，不是容易事，
我們曾在刀光劍影下孕育成長，
我們的國徽是新月形的短劍。
詩人為了把自己的宗教哲學思想傳播到整個穆斯林世界，他的宗教哲理詩，不用本民族的烏爾都語，而改用伊斯蘭世界通用的波斯語。詩歌形式也是沿用穆斯林世界所熟悉的中古波斯的雙行詩。這些宗教詩歌不僅使他成了著名的伊斯蘭詩人，也使他成為著名的伊斯蘭思想家。他的建設伊斯蘭世界的理論，廣為伊斯蘭各國所歡迎。
詩人在晚年創作時期，政治活動頻繁，接觸了國際。國內的種種政治問題，開闊了他的眼界，打開了他的思路。晚年的詩歌題材廣泛，政治性強，體現了一位注視社會改革的政治家的詩風。晚年的詩作提出了政治、經濟、文化、教育、婦女、宗教等等社會問題，表達了詩人鮮明的態度和改革的熱情。這個時期創作的揭露西方資本主義世界的腐朽、殖民主義的殘暴和歌頌被壓迫民族的解放鬥爭的詩篇最為出色。
在《列寧》裏，詩人一針見血地寫道：
東方的上帝是歐洲的白人！
西方的上帝是亮光閃閃的金屬！
一人獲利換來數十萬人意外死亡！
這就是科學，哲理，策略，政府！
喝的是鮮血，傳授的是平等！
失業，淫逸，酗酒，貧困，
歐洲文明的勝利品何止這些？
詩人站在被壓迫民族的立場上，怒斥了西方殖民主義者給東方民族帶來的災難。他在《歐洲和敘利亞》一詩中寫道：
敘利亞的土地獻給歐洲人
一位純潔、富有同情心和慈祥的先知。
敘利亞從歐洲得到的酬勞是
酗酒，賭博和大批娼妓！
詩人也曾為中國人民反殖民主義、反帝國主義的鬥爭歡欣歌唱：
沉睡的中國人民正在覺醒，
喜馬拉雅山的噴泉開始沸騰！
詩人在世界無產階級革命中獲得了信心，看到了人類的曙光。在俄國十月社會主義革命成功之後，他最早地歡呼了這次革命的勝利，不僅寫出激情洋溢的長篇獻詩《列寧》，而且還在其他詩作中，歌頌世界革命人民的領袖馬克思：
是沒有圓光的摩西，是沒有十字架的基督，
雖然他是先知，可是他沒有聖書。