這段話意思是說：春秋時期，楚國國君荊莊王（即楚莊王）才能出眾。他整頓內政，興修水利，重視耕戰，成為春秋五霸之一。當時，周代諸侯宮廷南麵的宮門，稱作雉門，在這個故事裏稱作茅門。為了管理雉門，荊莊王製定了有關的法令，稱作“茅門之法”。茅門之法規定：“群臣和公子們到宮廷來朝見楚王時，誰的馬蹄踐踏了茅門外的散水，就由宮廷裏的法官把他的車轅砍斷，把他的車夫處死。”有一次，太子入朝，馬蹄踏了散水，法官就遵守法律規定，砍了太子的車轅，處死了太子的車夫。太子非常憤怒，到宮廷裏對著荊莊王哭訴說：“請父親為我殺死那個法官。”莊王說：“法令是用以敬宗廟尊社稷的，因此凡是能立法守法，尊敬社稷的，都是國家應當器重的臣子，這樣的人怎麼可以把他處死呢？觸犯法律，不聽從命令，不尊敬社稷，那就意味著臣子淩駕在君王之上，下麵的人喜歡計較、報複。臣子淩駕在君王之上，那麼君王就要失去權威；下麵的人喜歡計較報複，那麼上麵的君王就會受到威脅。權威喪失，君位危險，國家就會滅亡。到那時，我拿什麼留給子孫後代呢？”太子聽了這番話以後，立即跑了出去，離家在外露宿三天，朝向北麵連連磕頭，請求處以死罪。
明察秋毫
“明察秋毫”形容目光敏銳，連極小的事物都看得清楚。
此典出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”
戰國時，有一次齊宣王請求孟子講述有關齊桓公、晉文公稱霸的事，孟子回答說：“孔子的學生隻學仁、義、道、德，從來沒聽說過以武力稱霸的事，所以我不會講。不過，如果大王願意聽有關‘王道’的事，我會盡力講好的。”齊宣王說：“您講一統天下的事吧！”孟子回答道：“大王隻要有同情心，就可以統一天下。”齊宣王笑了，說：“哪有這麼簡單的事，何況，同情心與統一天下又沒有關係。”孟子接著說：“我聽人說，有一天，大王坐在堂上，有人牽著牛從堂下經過，大王看見了，就問去哪裏。那人說，準備殺牛用它的血祭鍾。你就叫那人把牛給放了，並說：‘牛又沒有罪，為什麼要殺它呢？我不願看到它被殺時那可憐的樣子。’那人說：‘那祭鍾怎麼辦呢？’大王就叫他用一隻羊代替。由此可見，大王是有同情心的，正因為有同情心，才會愛護老百姓，愛護老百姓國家就會強大。”
齊宣王聽了，摸著頭說：“現在想來，真有些不能理解，齊國雖小，也不至於連一頭牛都沒有，難怪老百姓說我吝嗇。”
孟子說：“這沒有什麼奇怪的，隻是老百姓不理解大王的情意。表麵看，牛和羊都是死，大與小又有什麼區別，但實質上卻不同了。”齊宣王說：“我這種心情與王道有什麼關係呢？”孟子回答道：“如果有人向大王報告：我的力量能舉三千斤，卻拿不動一根羽毛；我的眼睛能看清鳥獸的細毛，卻看不清眼前的一車子柴火。 大王相信嗎（“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎”）？肯定不信。大王隻要有同情心，就應該把同情心擴大到全國，這是大王能做到的。”
齊宣王最後說：“您說了這麼多，但我還是不喜歡王道。”
天無二日
“天無二日”的意思是，天上沒有兩個太陽，比喻一國不能同時有兩個國君。
此典出自《漢書·高帝紀下》：“天亡二日，土亡二王。皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”
劉邦做了皇帝，建立了西漢王朝，有一次回櫟陽看望他的父親。他五天拜見父親一次，非常恭敬和孝順。父親的家令勸告劉邦的父親說：“天上沒有兩個太陽， 一國不能同時有兩個國君。皇帝雖然是你的兒子，卻是一國之主；你雖然是皇帝的父親，卻是陛下的大臣。怎能叫皇帝朝拜大臣呢！這樣做，就會使皇帝的威信很難樹立起來。”從那以後，劉邦再來拜見父親的時候，他的父親就拿著掃帚，直往後退，以示對劉邦的恭敬。劉邦大吃一驚，馬上彎下身扶住父親。父親說：“皇帝是一國之君，萬民之主，怎能因為我破壞了天下應有的法度！”為此，劉邦十分讚賞家令說的那番話，賜給他黃金五百兩。不久，劉邦發下一道詔書，尊稱自己的父親為“太上皇”。
網開三麵
“網開三麵”的本來意思是說，將捕捉禽獸的網打開三麵。後來，人們用“網開三麵”比喻對罪犯或敵人從寬處理。
此典出自《史記·殷本紀》：“湯出，見野張網四麵，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三麵，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃人吾網。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”
大約在公元前16世紀，我國商族第十四代的首領叫湯，他滅掉夏朝，建立了中國曆史上第二個奴隸製王朝——商朝。
湯是一個仁德的人。有一次，湯外出，看見有一個捕鳥獸的人在野地裏四麵張網，並禱告說：“從天上飛下來的，從地上走來的，從四麵八方來的，都落到我的網裏吧。”湯說：“唉，這樣鳥獸不就都被捉光了！”他收去三麵的網，隻留下一麵的網，並讓那個捕鳥獸的人重新禱告說：“想去左邊的去左邊，想去右邊的去右邊，隻有那些不聽從命令的，才落到網中來吧！”諸侯們聽到這個故事，稱讚他說：“湯真是太善良了，他的仁德施及禽獸了。”結果，有40個諸侯歸順了他。
為鴉伸冤
“為鴉伸冤”這個典故比喻那些能夠體察民間疾苦、鐵麵無私、執法如山、為百姓申冤昭雪的人的戰鬥精神。
此典出自《北夢瑣言》：“唐溫璋為京兆尹，勇於殺戮，京邑憚之。一日，聞挽鈴聲，俾看架下，不見有人。凡三度挽掣，乃見鴉一隻。君曰：‘是必有人探其雛而訴冤也。’命吏隨鴉所在捕之。其鴉盤旋，引吏至城外樹間，果有人探其雛，尚憩樹下。吏乃執之送府。以禽鳥訴冤，事異於常，乃斃捕雛者而報之。”
這段話意思是說：
唐代溫璋做京兆尹的時候，執法一絲不苟，毫不留情地處死那些作惡多端的罪犯，所以，京城的不法之徒都非常害怕他。
一天，忽然聽到懸鈴的響聲，溫璋立即派人查看，在鈴架下四處張望，也不見有人。這樣一共聽到三次鈴響，才發現是隻烏鴉。京兆尹溫璋說：“這一定是有人掏走了小烏鴉，它是來申訴冤枉的。”說完，便命令差役跟隨烏鴉到烏鴉巢所在的地方拘捕掏小烏鴉的人。那隻烏鴉引領差役來到城外的一片樹林子裏，果然有人掏了小烏鴉，還在樹下休息呢，差役便將他捉拿回官府。溫璋認為禽鳥訴冤的事不同尋常，就下令打死那個掏小烏鴉的人，為烏鴉伸了冤，報了仇。
烏合之眾
“烏合之眾”的意思是，像烏鴉一樣暫時聚集在一起的群體。人們用它比喻無組織、無紀律的人群。
此典出自《漢書·耿弇傳》：“至長安，與國家陳漁陽、上穀兵馬之用，還出太原、代郡，反複數十日，歸發突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳。”
公元８年，王莽大敗西漢劉氏皇朝，建立起國號叫做“新”的王氏皇朝。他的這個行動，遭到漢宗室豪強集團的武力反抗。劉秀等人起兵以後，懦弱無能的劉玄被擁立為皇帝，號稱更始帝。
當時，豪強王郎詐稱自己是漢成帝的兒子劉子輿，欺騙天下輿論，在邯鄲起兵。扶風茂陵人耿弇（字伯昭）辭別父親耿況，前去投奔更始帝劉玄，以便自己能有一個好前程。跟著他一起去的官吏孫倉、衛包在路上對耿弇說：“劉子輿是漢成帝的兒子，投奔他是名正言順。如今反而不去投奔他，我們千裏迢迢往哪裏去呢？”耿弇嚴肅地說：“劉子輿不過是一個下賤的賊，總有一天要成為階下囚。我到長安以後，調用國家派駐在漁陽、上穀的兵馬，迅速出兵太原、代郡，十幾天後，回來後派出突擊敵軍的騎兵，踐踏這些像烏鴉一樣暫時聚合在一起的敵人軍團，就如同摧毀、折斷幹枯而腐朽的木枝似的那樣容易。我看你們二人不知何去何從，滅族之禍就為期不遠了。”後來，孫倉、衛包二人沒有聽從耿弇的勸告，投奔王郎去了。
先斬後奏
“先斬後奏”指的是先采取果斷的行動，然後再向上報告。也可用來泛指事前不報告，迫使上級承認既定的事實。
此典出自《竇娥冤》第四折：“老夫廉能清正，節操堅剛，謝聖恩可憐，加老夫兩淮提刑肅政廉訪使之職。隨處審囚刷卷，敕賜勢劍、金牌，體察濫官、汙吏，容老夫先斬後奏。”
元代劇作家關漢卿（號已齋）在晚年寫了一部著名的戲——《竇娥冤》。劇情梗概是：善良的貧家女子竇娥三歲喪母，父親竇天章是個窮書生，為了償還欠下的債務和換取上京趕考的路費，把女兒送到蔡婆婆家裏去做童養媳。十年後，竇娥的丈夫不幸早死，於是她就和蔡婆婆兩個相依為命過著守寡的日子。地痞張驢兒和他的父親垂涎欲滴地窺伺著這兩個寡婦。張驢兒本來想毒死蔡婆婆，結果卻毒死了自己的父親。他反而誣陷竇娥，逼迫她順從。官府斷案不明，斬殺了竇娥。後來，竇娥的父親竇天章當了大官，奉旨訪察民情，懲處貪官汙吏，回到離別十六年的家鄉，終於替女兒昭雪了冤案。
竇天章是朝廷命官，深受皇帝信任。在戲中竇天章有這樣一段獨白：
“老夫我為官廉潔清正，情操堅強、剛直，皇上憐愛我，叫我擔任兩淮提刑肅政廉訪使的職務，四處審訊囚犯，查閱案卷，賜給我象征權勢的寶劍和金牌，讓我監察貪官汙吏，並允許我先斬後奏。”
“先斬後奏”就是從這個故事而來的。
有天沒日
這則典故以幽默的筆觸、犀利的語言，揭露了衙門公堂殘害人民的本質。“有天沒日頭的所在”這個警句，是百姓覺醒的語言，它大膽而機智地揭露了黑暗的統治，從而概括出整個封建王朝的凶殘本質。
此典出自《笑得好》。
夏天天氣炎熱，幾個長官在一起商議公事，偶然談到天氣太熱，不知道去哪裏乘涼。有的說某處花園水上走廊特別涼快，有的說某寺院的大殿特別涼快。旁邊的許多百姓齊聲說：“各位老爺想要涼快，不如去衙門的公堂上，那裏最涼快了。”眾長官詫異地問為什麼，百姓們回答道：“那裏是沒有日頭照耀的地方，怎麼會不涼快呢！”
約法三章
“約法三章”比喻訂立法律，相互遵守。
此典出自《史記·高祖本紀》：“與父老曰，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。”
秦二世荒淫殘暴，寵信趙高，陷害忠良，以致民不聊生，天下大亂。陳勝、吳廣揭竿而起，不久後，江東項羽、豐沛劉邦也舉起義師，擁立楚王孫心為懷王，建都盱眙。這時楚軍上將軍為宋義，項羽為次將，範增為末將，劉邦則自領豐沛起兵的軍隊，隸屬於楚懷王。不久，劉邦封為沛公。
楚軍立誌要滅秦，必先占據關中之地（函穀關以西，今陝西等地）。楚懷王這日登殿，問殿前諸將，誰願進取關中？項羽、劉邦，都表示願意前往。楚懷王說：“誰先進入關中，誰即為關中王。”項羽、劉邦整軍出發，項羽從北路進發，劉邦從西路進軍。
劉邦兵進關中，接連打了幾個勝仗，被秦朝的暴政所殘害的秦地人民在，楚軍進關時，簞食壺漿，夾道相迎。秦軍望風而逃，劉邦直撲鹹陽城下，秦二世、趙高等人，驚駭不已。
趙高殺了秦二世，立秦王嬰，想與楚軍和好。但秦王嬰又殺了趙高，素車白馬，出城向劉邦投降。
劉邦進入鹹陽，就留戀皇宮的舒適，不願出皇宮。這位泗上亭長出身的劉沛公，布衣時代，貪酒好色，進入宮廷後，就隻顧享受榮華富貴，全然忘記了自己的使命。樊噲進宮勸他離去，他不聽。張良又進宮勸說：“秦皇無道，天下大亂，你才能兵進鹹陽，為的是替天下掃除殘賊。你剛到了鹹陽，就安於宮室犬馬，醇酒婦人之樂，這豈不是助紂為虐？”劉邦大悟，遂出宮回至霸上，召集關中豪傑開會，約法三章：一、殺人者死。二、傷人及盜抵罪。三、餘悉除去秦法。諸吏人皆安堵如故。
劉邦對大家說：“我這次出關，是為父老鄉親們除害，不是來攻打父老鄉親們的，請你們放心。我不住在鹹陽宮中，回到霸上行轅，為的是等待山東六國諸侯會師鹹陽，再定約束。”
秦國父老鄉親們大喜，回家之後，牽著牛羊，抬著酒食，去慰勞劉邦的軍士。劉邦不接受，婉轉地對父老們說：“我們軍中有的是軍糧，不能接受你們的酒食，但我們非常感謝你們的盛情，如果我們吃了你們的東西，花費了你們的錢食，就違背我們進關拯救你們的初衷了，東西請你們帶回，心意我們領了。”
這和秦軍搜括民脂民膏唯恐不盡的行為，完全相反。關中百姓奔走相告：“如果劉沛公不回關東，在我們關中做秦王，我們就有好日子過了。”
劉邦入關，與民約法三章，立刻就收買了關中的人心。
罪不容誅
“罪不容誅”表示處以死刑也抵不過所犯的罪惡，用來形容罪大惡極。
此典出自《孟子·離婁十》：“罪不容於死。”
有人去見孟子，希望他談談對冉求的看法。孟子說：“冉求做季康子的家臣，不但不施仁政，反而把田稅增加了一倍，孔子都不把他當成是自己的學生，這樣的人還有什麼可談的呢？”來見孟子的人又問：“冉求為季康子搜刮錢財都被孔子所唾棄，那麼，那些幫助君主打仗的人又該如何看待呢？”孟子麵有怒色地說：“那些好戰的人們為了爭奪土地，爭奪城池，不知殺死了多少人啊！這種人啊，真是‘罪不容於死’（意思是：就是處他們的死刑，也抵不過他們犯下的罪）。”來見孟子的人說：“您說得非常正確，可是誰來處他們的死刑呢？”孟子聽後默然不語，無言以對。
作法自斃
“作法自斃”是說立法的人因自己觸犯法律，而自受其害；比喻自作自受。
此典出自《史記·商君列傳》：“商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人無驗者坐之。’商君喟然歎曰：‘嗟乎，為法之敝一至此哉！’”
戰國時，秦孝公為了進一步改革政製，使秦國更加強盛，決定變法，並任用當時有名的政治家商鞅為宰相，製訂和執行新法。商鞅變法的主要內容為：一、編定戶籍，加強內部管理。二、一個戶主如有兩個兒子，到一定年齡必須分家，各自獨立生產維持生活，防止一家人互相依賴。三、全國百姓都要努力耕耘和紡織，如超過一般人的生產量，可免除徭役，以增強秦國的經濟力量。四、重新規定爵位，獎勵對外作戰有功的人。五、凡是沒有軍功的貴族，都廢除他們原來的爵位，取消貴族世襲的權利。六、普遍建立以縣為單位的行政製度。七、廢除井田製，準許土地自由買賣。八、統一度量衡製度。
商鞅變法內容，完全符合當時秦國生產發展和軍事擴張的要求，因此不到十幾年，秦國實力更強盛。但由於這一變法得罪了一些貴族，所以在秦孝公死後，一些反對變法的人便到秦惠王跟前誣告商鞅造反，又由於惠王以前曾與商鞅不和，便下令捉拿他。商鞅被逼逃亡至關下，想在客棧休息一下，客棧主人不知他是商鞅，對他說：“商鞅的法律，凡客棧的主人不去驗明客人身份而收容他的，處以死刑。”商鞅聽了歎道：“想不到為法的弊端，竟到了這個地步！”說完，他繼續逃亡到魏國去。
做賊心虛
“做賊心虛”指出了“為盜者”一個致命弱點，說明一個人隻要做了見不得人的事，總是不能夠理直氣壯。
此典出自《夢溪筆談·權智》。
樞密直學士陳述古任建州城知縣時，有人丟了東西，後來抓到了一些人，但卻弄不清哪個人是真正的盜賊。於是陳述古騙他們說：“某某廟裏有一口鍾，能辨認盜賊，特別靈驗。”他派人把那口鍾抬到官署後閣，祭祀起來，把這一群囚犯帶到鍾前，對他們說：“沒有偷東西的人，摸這口鍾，它不響，偷了東西的人一摸它，鍾就會發出聲響。”述古親自率領他的同僚，在鍾前很恭敬地祈禱。祭祀完畢後，用帳子把鍾圍起來，並暗地裏派人把墨汁塗在鍾上，過了很久，鍾塗好以後，帶領被捕的犯人一個個讓他們把手伸進帷帳裏去摸鍾，出來就查看他們的手，發現都有墨汁，隻有一個人的手上沒有墨汁。述古對這個人進行審訊，於是他才承認自己是盜賊。原來這個人是害怕鍾響，沒敢去摸鍾。
不受一錢
“不受一錢”形容為官清正廉潔。
此典出自《晉書·鄧攸傳》：“郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發去。”
鄧攸（公元？～３２６年），字伯道，晉代平陽襄陵（今山西襄汾）人，西晉時曾任河東太守。西晉末年，朝廷內訌，爆發了八王之亂。晉懷帝（司馬熾）永嘉年間（公元３０７～３１２年），石勒（公元２７４～３３３年，羯族，上黨武鄉人，字世龍，東晉列國後趙的創造者）消滅東海王司馬越全軍，攻克陷洛陽城，鄧攸當了俘虜。石勒欣賞鄧攸的才能，就任用他為參軍，讓鄧攸跟著他東征西戰。鄧攸乘機帶著妻子兒女逃跑，又遭到賊人劫掠，失去牛馬，隻好扔掉自己的親生兒子，隻帶著妻子和侄子鄧綏逃亡。後來經友人推薦，得到晉元帝（司馬睿）的任用。
晉元帝任鄧攸為太子中庶子。當時，吳郡太守缺額，許多人都想去擔任這個職務，晉元帝都沒有答應，結果卻把吳郡太守的職位授給鄧攸。鄧攸自己帶著糧米到郡上任，不肯接受俸祿，隻飲用吳郡的水而已。當時吳郡鬧饑荒，鄧攸上奏請求賑濟災民，還沒有得到恩準，就自行開倉放糧，救濟百姓。朝廷派遣散騎常侍桓彝、虞慰勞饑民，考察鄧攸的政事得失、好壞。這兩個使者彈劾鄧攸擅自開倉放糧。不久，皇帝有詔令下達，諒情而寬赦其罪。鄧攸在吳郡任太守期間，清正廉明，百姓歡悅。後來，鄧攸自稱身體有病，就辭去太守的官職。郡府裏常有用於迎送的金錢幾百萬，鄧攸離職時，不肯接受一文錢。他離開吳郡時，數千名老百姓拉住鄧攸乘坐的船，苦苦地哀求他留下來，使他的船無法行進，於是鄧攸隻好留下來又呆了一段時間，到晚上才乘船離去。
不貪為寶
“不貪為寶”形容清廉不貪，操守高潔。
此典出自《左傳·襄公十五年》：“宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。’子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。’稽首而告曰：‘小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。’子罕諸其裏，使玉人為之攻之，富而後使複其所。”
這段話意思是說：
春秋時期，宋國有人得到一塊美玉，他把美玉獻給子罕。子罕是一個清廉不貪的人，不願意接受這塊美玉。獻玉的人說：“我把這塊玉拿給玉工看過，玉工認定它是個寶物，所以我才敢把它拿來獻給您。”子罕說：“我把不貪求錢財視為寶物，你把美玉視為寶物。如果您把美玉給了我，我們兩個人就都喪失了自己的寶物。還不如您自己留著美玉，我嚴守自己不貪圖錢財的操守，這樣我們各自都會保守著自己的寶物。”獻玉的人聽了，連忙叩頭，告訴子罕說：“我隻是一個普通的老百姓，卻帶著如此珍貴的玉璧，必然為盜所害，不能越過鄉裏。我把它送給您，是請求免於一死的。”子罕把美玉留在自己的鄉裏，派玉工替獻玉的人加以雕琢，等獻玉的人賣出玉璧，變得富有之後，才讓他回到自己的家裏。
海不揚波
“海不揚波”比喻天下太平，好像大海風平浪靜，沒有一點波濤，也比喻人民生活非常安定，社會秩序非常良好。
此典出自《韓詩外傳》五：“久矣，天之不迅風疾雨也，海不波溢也，三年於茲矣，意者，中國殆有聖人，盍往朝之。”
周成王時，周公攝行相事，處理國政，天下太平，人民安居樂業，國家治理得井井有條，領國都非常敬仰，紛紛來朝貢。
交趾國越裳氏也派了使臣重譯來中國朝貢，向周公贈獻珍禽白雉。周公很謙虛地說：“我國並沒有恩德加給貴國，何況有道德的人，是不貪圖享受物質的，況且我們又沒有好的政令設施，哪裏敢把你們當臣屬看待呢？”重譯說道：“我來的時候，我們國王黃考對我說：‘如今天下已沒有猛烈的風暴和連綿不斷的陰雨；災難也好久沒有看到了，海不揚波也有三年了，我想中國一定出聖人啦！我們應該去朝貢。’”使臣朝貢完畢，在回國的途中迷失了方向，周公賜他一輛指南車，並派人給他當向導。
解狐舉賢
“解狐舉賢”這個典故比喻人要任人唯賢，以國事為重。
此典出自《韓非子·外儲說左下》：“解狐舉刑伯柳為上黨守，柳往謝之曰：‘子釋罪，敢不再拜。’曰：‘舉子，公也；怨子，私也。子往矣，怨子如初也。’”
這段話意思是說：解狐推薦刑伯柳做上黨的郡守，刑伯柳去向他道謝說：“你能原諒我的過錯，我怎麼敢不再次拜謝你呢！”解狐說：“我推薦你，是公事；怨恨你，是私事。你去（上任）吧，我對你的怨恨，一如既往。”
克己奉公
“克己奉公”的意思是嚴格要求自己，一心為公。
此典出自《後漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公。”
東漢初年，有一個人叫祭遵，字弟孫，潁川人。 他的家庭雖然十分富有，但他生活儉樸，不喜歡穿衣打扮。母親死後，他親自背土為母親的遺體築墳。劉秀起兵反對王莽之後，路過潁陽，看中了祭遵，就任用他當軍市令。有一次，劉秀身邊的侍從犯了法，祭遵就把他殺了。劉秀對將領們說：“你們要當心祭遵！我身邊的侍從犯了法，都被他殺掉了，如果你們犯了法，祭遵一定不會留情麵的。”不久，劉秀又拜祭遵為偏將軍，封為列候。從此以後，祭遵跟著劉秀東征西討，立下了許多功勞。
《後漢書》“列傳”的作者範曄（南朝·宋）在為祭遵作傳時寫道：“祭遵為人廉潔、節儉、謹慎，約束自己，以公事為重。他把皇上賞賜的錢財物，全部分給士兵，家中沒有一點私財。他身穿柔皮做成的低賤的牧人褲，蓋布被子，夫人穿的衣服也非常普通，因此，光武帝劉秀很器重他。祭遵死後，光武帝劉秀感非常悲痛，祭遵的喪車到達河南縣的時候，劉秀詔令文武百官先到祭遵的靈前集合，而劉秀本人穿著素服前往吊唁，哭得非常傷心。”
兩袖清風
“兩袖清風”形容官吏為政清廉，除兩袖清風外，別無所有。
此典出自明代於謙《入京》詩：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃；清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”
明代著名的民族英雄和詩人於謙（公元１３９８～１４５７年），字廷益，錢塘（今浙江杭州市）人。永樂十九年（公元１４２１年）考取進士，任兵部右侍郎，巡撫山西、河南十九年，能夠體察老百姓的疾苦，深得民心。明英宗朱祁鎮正統十四年（公元１４４９年）秋，蒙古瓦剌部進犯，英宗在土木堡（今河北懷來縣）被俘，於謙被任為兵部尚書，堅決反對遷都南逃，親自指揮作戰，迫使瓦剌部議和。
明英宗複位，於謙卻被誣陷致死。
於謙在擔任巡撫從外地回京時，什麼東西也不帶。他寫了一首《入京》詩，表達自己對貪官汙吏的不滿，以及廉潔自律的高尚情操。他寫道：
“絹帕蘑菇與線香，
本資民用反為殃；
清風兩袖朝天去，
免得閭閻話短長。”
這首詩的意思是，絹帕、蘑菇、線香等物品，本來應該給老百姓使用，隻因貪官汙吏巧取豪奪，反而給老百姓帶來了災難。在如此惡濁的世風下，我要保持自己的清白，離職返京時，什麼東西也不帶，兩袖清風朝見天子，以免裏巷與平民對我議論紛紛。
馬不入廄
“馬不入廄”形容官吏廉潔從政。
此典出自《後漢書·張奐傳》：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以人懷。”
東漢時期，有一個人叫張奐，字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西縣）人。漢桓帝永壽元年（公元１５５年），出任安定屬國都尉。他剛到任的時候，南匈奴派兵七千多人侵擾鬧事。張奐兵少，就聯合東羌人，打敗了南匈奴的軍隊，南匈奴七千多人全部投降，邊界一帶平安無事了。
羌族首領很感激張奐的恩德，就獻給他二十匹馬。羌人先零部落的酋長又送給他八枚金銀製成的耳環。張奐表麵上收下了這些禮物，背地裏卻把主簿叫到羌人麵前，說：“即使馬像羊那樣小，也不要牽入我的馬廄；即使金子像穀粒那樣小，也不要裝進我的懷裏。”他命令主簿把金子和馬匹全部還給了羌人。羌人非常尊重清廉的官吏。以前，安定屬國的八任都尉都貪圖錢財，羌人對這些貪官汙吏十分憎惡。張奐則以身作則，為政清廉，他的威望極大地改變了當地的社會習俗和風氣。
黃羊任人
“黃羊任人”這個典故比喻大公無私、任人唯賢、因材薦錄的崇高精神。
此典出自《呂氏春秋》：“晉平公問於祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊對曰：‘解狐可。’
平公曰：‘解狐非子之仇邪？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰：‘善。’遂用之，國人稱善焉。
居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可。’平公曰：‘午非子之子邪？’對曰：‘君問可，非問臣之子也。’平公曰：‘善。’又遂用之，國人稱善焉。”
這段話意思是說：
晉平公問祁黃羊說：“南陽沒有縣官，你覺得哪個人可以去做縣官？”祁黃羊回答說：“解狐可以。”晉平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊說：“你問我誰可以當縣官，沒有問誰是我的仇人。”晉平公說：“好。”於是晉平公便任用了解狐，百姓都稱讚解狐是個好縣官。
過了一段時間，晉平公又問祁黃羊說：“國家沒有法官，你看誰可以勝任這個工作呢？”祁黃羊回答說：“祁午可以。”晉平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說：“您問誰可以（做法官），並沒問誰是我的兒子。”於是晉平公又任用了祁午，百姓都讚揚祁午是個好法官。