２００２年５月９日晨於廣州[3]文學評論·新時期廣東文學的一位重要代表新時期廣東文學的一位重要代表
楊羽儀1979年進入中國作家協會廣東分會文學院任專業作家，筆耕十年。與新時期文學一樣，收獲頗豐。
一次獲國家級獎，四次獲省級獎，七次獲刊物獎。出版了十一部著作。國家級散文選本《十年散文選》、《1980—1984年散文選》、《當代散文百家譚》、《當代散文百家》、《中國當代文學選集·散文卷》都收有他的作品。
當然，楊羽儀在文壇殊榮的高峰，是他的散文集《水鄉茶居》，獲首屆（1978—1987）全國優秀散文、雜文（集）獎。廣東獲此項獎的作家還有秦牧、黃秋耘、吳有恒（散文），軍隊作家章明（雜文）。之前，《水鄉茶居》還獲廣東省第二屆（1983—1985）魯迅文學獎。楊羽儀是新時期廣東中青年散文作家的突出代表，也是新時期整個廣東文學的一位重要代表。對此，似乎不應該有什麼疑義。
當然，楊羽儀不屬於以“處女作”或較短時期就拿出代表作而成名的那種類型的作家。“過程”對於他的成功必不可少。
初期，他受楊朔的影響。楊朔散文對新生活的熱情，對祖國自然景觀的歌讚，給予他散文明媚的色調。楊朔散文程式的局限性，也帶來一個時代的虛飾與浮淺。
後來，他又崇尚秦牧，崇尚秦牧的文品與人品。秦牧為人正派而謙和，淡薄權勢與行幫習氣。秦牧散文海闊天空式的想象，駁雜的曆史容量，平實的哲理見解，使他頗為得益。秦牧《鬣狗的風格》，是他本人，也是整個新時期散文的主要代表作之一。這篇散文保留了秦牧散文的風格，又增添犀利辛辣的思想批判鋒芒。
後來，楊羽儀還注意觀覽與比較諸家散文。目的是尋找自身散文的突破，尋找自身散文的創造個性。
突破和個性形式的基點，則是思想含衡的依托，同時，弱化非文學的因素。思想含衡的主要對象，不是現實的對應物，而是曆史的蹤跡與遺跡的追尋。這也是作家全部散文篇什中最為出色的部分。
楊羽儀的曆史眼光與曆史感，一種是在曆史遺跡的實地考察中最終升華出來，一種是在曆史知識的縱橫聯想中滲透出來。作家看取曆史遺跡的某一角，曆史事件的某個獨特環節，並將這種曆史的追尋與現實的思索貫穿在物我交融的整個行進中。這樣，讀者就少了些冷硬生僻的感覺。
《敦煌，大漠的夢》構思奇妙。作家的行蹤不出現在曆史遺跡中，而是借助日本著名作家井上靖的長篇小說《敦煌》構成曆史與虛幻相生的夢境來串連。命題是歌頌生命的不朽價值。戰爭毀滅的神速，輝煌巍峨的敦煌卻赫然存在，這兩極畫麵，昭示了生命的永恒，生命悲壯美的永恒。像無垠大漠的燃燒不熄的明燈——落日，像恬靜蒼穹跳動不止的心髒——月亮，作家生命的意識因曆史客觀指向的觸發和創造性想象的回憶而激越，廓大。這是極具思想爆發力的一篇美文。關心生命的價值，必然不會遺忘人類始祖的“野趣”、“野性撫慰”。在曆史開始回眸與進取的這獨特的一麵，作家要認可雙重多向思維與行為的內聚力和現代價值觀。
《博斯騰湖的回憶》由湖的乖戾暴虐，聯想到人類幾千年的積弱與磨礪，及理性地引申出：冰雪、風暴的環境才可能孕育一個剛強的民族，一個自立於世界民族之林的民族。“野性”之中，有著對一個民族真誠的愛……《秦兵馬俑前的野話》隻提供了這個“世界第八奇跡”的剪影，筆墨的重心則是秦始皇功過的論爭。論爭以“野話”形式進行，反而激發了靈感與心智的較量，人類功過的自省在矛盾律的形式中，具有哲理辯證的巨大威力。秦兵馬俑是古代不朽的藝術奇觀，也是皇權罪孽的展覽品；主觀與客觀的相左；光榮與恥辱的合流；偉大與罪孽的統一……“橫看成嶺側成峰”，這是文化文明的演變史，進步史。
在楊羽儀這種類型的散文中，還可以清晰地看到一個作家的憂思之情，憂憤之心。他不希望人類遺忘自己的光榮曆史，也強烈希望人類記住自己曾有過的沒齒不忘的恥辱與罪過。正是在這兩維的記憶中，才能震撼般地喚起對自己腳下這片黃土地的深愛，才能更激情地澆鑄民族不屈不滅的靈魂。在曆史遺留的腳步聲中，作家看到的是“一群有血性的頭顱高昂的中國人”。
散文主要不是寫人，更非以塑造藝術形象為使命，這似乎成了散文創作理論不可逾越的條規。楊羽儀的散文顯然突破了這個規範。他的一些完全合乎散文結構與篇幅尺度要求的作品，不僅創造了形象，甚至創造了性格。他的人物形象與性格又與他的憂思、憂憤意識血脈相連。
這之中，《冰琥珀》是上上乘之作。故事的發端部分，並不十分引人注目，卻也帶上牧歌色彩。一群旅行者在博斯騰湖畔燃起幾堆篝火，冰上“芭蕾”在力的角逐中奔放。突然，作家的筆觸急轉進博斯騰湖上曾出現過的怵目驚心的一幕。這構思上的巨大扭折，正表明這位平時貌不驚人，外表沉穩甚至還有點抑鬱的作家，一旦進入最佳創作狀態，思緒、想象、思維也會像旋風，像湍流一般漫無邊際地騰卷起來。乘坐“冰船”的一家子突然陷進湖泊之中。死亡的悲劇在瞬間猝然降臨。而正是在這瞬間，人類在危難之際的互助友愛，以“冰琥珀”的巨大“凝固”形象，變成了永恒的雕塑藝術品。
這裏，有必要把作家關於遇難者臨難時神態和動作的高超描寫轉錄下來：
一個老者一手摟住少者，另一手擋住襲來的一塊浮冰，“定格”了，手臂上的鮮血滲在冰淩上，卻被凝固了，封閉起來了。臉上沒有一絲恐懼，而是把力使勁地凝聚在一點上，迸發著力氣，擋住襲來的冰淩。
一個婦人，用兩手摟住一個兩歲的男孩，左腳向外伸出（大概是伸不出手來，隻好動用腳去撐住壓迫而來的一塊冰淩吧）就被撞得昏厥了。眼窩裏還含著一滴淚珠。
一個小夥子用一雙手猛然撐開兩座冰塊，在他的腋下藏著兩個神色恐懼的小姑娘。他的臉部和臂部的肌肉，使人看見一個“力拔山兮氣蓋世”的形象。
寫人，塑造人，是楊羽儀散文的重要題旨。高尚而質樸，又是楊羽儀散文中人的精魂。這反映出作家人生觀與人生價值取向的一種向上精神。但作家往往又愛用一種陰陽對極的變形視角，來顯示人物的亮度，這又反映出作家審美意識和審美趣味中複合性成分的存在，是另一個人生角度的觀照。作家似乎總是不經意地將對人的判斷的一種世俗觀念牽引出來：人們在經曆了那麼多無端的政治風暴之後，心裏築起了一道圍牆，無端的猜疑，無端的瞎想，無端的怨怒，以至疾步走向愚昧，走向冷漠，走向自私。
《克孜爾千佛洞路上》的維吾爾族“趕車老漢”，從外形到突如其來的舉止，都給人一種神秘莫測、深淺不明的恐懼感。最後，厄運非但沒有降臨，豈知賜予佛國庫車“朝聖”旅人的都是甜蜜柔美的情誼，是人類品行中寶貴的善意。
《博斯騰湖的回憶》中的蒙古族老艄公，外在形象同樣令人憂心忡忡。然而，正是這位老者在博斯騰湖肆虐的時候，表現出了驚人的運籌帷幄、排憂解難的大將風範。
在楊羽儀的筆下，除了這些棱角鮮明的人物之外，他也刻畫了一些完全用情緒營造的大寫意式的人物，讀後讓人吟玩留戀，引發出無盡的想象與淡淡的傷感。