最終達到互相補充和交融的完整、趄在的理想境界廣⑺這種觀點本質上主張自我與他者、個性與群體積極互動而形成全麵發展的整體。
與主體建構論哲學精神貫通，都指向共性與個性兼具的價值追求，學者們十分關注20世紀西方文論的語言論轉向，斷定此種轉向貫穿於俄國形式主義、布拉格學派、語義學和薪批評派，直至結構主義、符號學、解構主義，認為它們都以各自的方式強調了語言論的中心地位其實。
巴赫金在語言學上也有著自已獨特的貢獻，他從社會學視點出發。
認為語言的本質在於交往。
產生於人與人之間的相互作用話語是一個兩麵性的行為它在同等程度上由兩麵所決定，即無論它是誰，還是它為了誰，它作為一個話語，正是說話者與聽話者相互關係的產物㈤他果敢地降低了生物傳記因素在生活意識形態中的作用，修正了個體表現理論，要求個體感受必須打破自我封閉而上升為意識形態符號。
任何表述、任何表現的組織中心，不是在內部，而是在外部在圍繞個體的社會環境之中在分析陀思妥耶夫斯基的作品時，巴赫金指出能夠窺視到任何一個現象的深刻的含糊不定性，但這些矛盾和兩分性絕不是辯證式的它們不在一個時間的軌道上循序漸進；正相反，它們在一個相同的層麵，相互共存或相互對峙著在拉伯雷的藝術世界中，人物之間的等級關係暫時消除，侏儒、乞丐、國王沒有任何距離、規範。
能夠進入特別的親昵交往之中在此基礎上，複調小說理論和狂歡化詩學誕生了在複調小說裏，作者與各主人公實現對話，是因為共處於藝術作品的整體性結構中，混合的多種立場追求著思想主題的多聲部與不協調性〃對話理論具有鮮明的對話性、開放性、社會性諸特征在此。
人、人的存在、文化、過去、現在、將來以及語言、文本、話語、表述、理解、涵義，都無不處在交往、開放的對話之中巴赫金的理論開拓了人文研究的新視野受巴氏啟發，托多羅夫大膽突破以往結構主義刻板封閉的思維模式，堅信人際是構成人的要索，意義來源尹兩個主體的接觸。
而且這種接觸不斷地複始，認識到真理是種人與人交流過程中形成的共同點而不是種先驗的認知，隻有通過人昧交流的調節廒則才能趨近於它在他看來。
不聞文化代表(或在我身上的不同文化成分)之間的互相理解是苽能的，假如這種互相理解的思望存在的話這樣。
就不僅僅存在著各種不同的現點，了人的特性正在於能夠趙越主觀偏見及個人局限性廣以此為出發點，他於上世紀80年代提出了對話批評一批評是對話，是關係平等的作家與批評家兩種聲音的相彙他認為，對話批評既考慮作家與批評者的利益，也給予作品以充分的主動性的權利，這就批判了教條主義批評家把單方麵觀點琿加給他者的做法和內在論批評隻對作品進行客觀描述的行為，從而敞開了一個更為開放的、可以無限延伸的、承認多中心與多意識相互聯係作用的互動體係，托多羅夫從曾對其詩學理論產生過深刻彩響的俄國形式主義批判開始。
明確指出政治壓迫在20年代末就降臨到這一流派頭上。
所有他們討論過的問題在蘇聯其後的幾年中都成了禁忌形式主義這一猝然結局給我們留下的唯一積極教訓是：顯而易見，文學和批評都不能在自身找到它們的目的；如果能找到的話，國家就不會想到要來幹涉它了，他立場鮮明地確認，文學不是片的語言構造。
而是擁有豐富的思想內容，是與人類生存有關的、通向真理和道德的話語如果文學不能讓我們更好地理解人生，那它就什麼也不是3他還清晰地勾勒出關於人文科學研究的三大步驟。
第一，確立事實，收集物質方麵的資料，澄清曆史背景；
第二，運用社會學、心理學和生物學規律進行闡釋；
第三，把對作品的闡釋當作對話。
因此最終論斷可視為：對話批評不是一個完成。
不是絕對真理，它是個人的一種選擇，是對真理的探索廣他十分看重對於文學的美學考察。
認為美學功能之外的任何強調都可能將文學帶到文學之外，這樣。
他成功地將巴赫金的思想精髓運用到了自已的文藝理論研究之中，開啟了建設對話新思維的通道托多羅夫的對話批評與赫金之間的聯通脈絡毋庸置疑，中國文化批評與托多羅夫和巴赫金之間也透示出一級接受與二級接受的傳承與發展關係一當然，如果跳出文學與文學理論這些相對狹小的圈子，我們發現。
不同文化板塊之間似乎更具有對話的潛力，對話本來就是多元化、開放性、演進式的。
可以而且應該突玻作品、作家乃至整個文藝理論的框架而無限抵達交往、溝通的極致巴赫金當年指出。
特定的文化的統一體，乃是開放的統—。
在物質和精神產品比以往任何時候都為豐富燦爛的現代社會裏。
對話思維完全可以在更為深廣的領域裏釋放自身的能量，在人類更大規模的探索真理的過程中顯現並升華啟3的文化價值所以托多羅夫說，隻有把一段文字放到越來越戶泛的語境中去，才能更好地理解它的意義：首先是作品的語境。
然後是作家、時代乃至整個文學傳統的語境；這正是某某專家，所完成的這些不同方麵的結合不是互相排斥，而是互相容納、互相交叉、互相補充的對話思維讓不同國家、不同民族的文學及其理論進行對話，從而達致全麵的理解因此，不論對話的範圍怎樣張合，在同一時空中完全可以共存不同主體的價值共識文化係統絕不等同於單純的某一學科，它幾乎涵蓋了人類生活、生產的各個方麵麵對當今文化多樣性的事實及其衝突、交流、融合的趨勢，人為地促成不同國家、地域、階層檾的文化對話已是不可逆轉的潮流三、建設性展望對話主義的當下啟示伴隨著中國社會進入市場化和消費化的體驗經濟時代，以嚴肅、崇髙、睿智為特征的傳統審美文化遭進挑戰，商品規律和價值規律正持續不斷地向文化領域推進，中國文化也開始走進全球化的文化氛圍此種語境。
使各種分散、孤立甚至衝突的文化價值力量的整合成為無法遏製的趨勢現存的主流文化、精英文化、大眾文化和民間文化都有其相應的社會物質基礎。
有其自身符合肘代要求的合理因素。
但是，在新的情勢之下，包括審美文化在內的整個文化係統必然也必須進一步互動互補、協調並進，這方麵，以巴赫金和托多羅夫為代表的對話主義思維對當下的文化建設不無啟示。
（一）啟示之一多元文化格屙中的人文精神毫無疑問，中國特色的社會主義文化是當代中國的主流文化形牽，它反映舞國社會主義經濟和政治的基本特征，又對經濟和政治的發展超巨大促進作用主流文化的價值功用主要體現為對社會進步的顯著維係力和對可持續發展的永續推動力。
其核心標碼是愛國主義、社會主義、集體主義，堅持主流文化的主導地位固然是社會主義製度的根本規定。
但其作用方式必須遵循文化建設的基本規範主流文化與其他文化樣態之間的對話應該放在文體場的同―平台上，以良性競爭的理念獲得生存與發舉的空間。
切忌行政命令式的霸權企圖因此。
有必要借鑒精英文化思維，兼顧大眾文化趣味，尊重民間文化話語尤其要充分尊重知識分子的社會地位及其文化產品的生產資格，保護其向民眾輸送理性智萆的權利正直的知識分子大都能以強烈的社會責任感和曆史使命錄來揮切關懷人類環境。
勇於揭露和批判社會癉疾，為統治階級提供治世之道現在，主流文化如何有效地穩固上層建築並良性反作用於經濟基礎，基本路徑之一就是從精英文化中獲取理性與睿智，以宰盈自身的人文蘊涵具體到藝術創瑋方麵I絕不能重蹈十七年和動亂的曆史覆鐓，而應當充分尊重作家藝術家的個性，理解創造主體對於生活的獨特體驗和表達方式特別是在當今實行社會主義民主和法製的時代，切術可用政治力量來取代文化邏輯，而要按照文化錁律來創造富含人文精神的主導性文化景觀。
（二）啟示之二大眾文化時代積神消釁的商品屬性新時期以來，大眾文化在我國禪起，廣泛坶為民眾所接受，並幵始動搖等級森嚴、相對封閉的傳統文化結構，主流適語一統天下的格局不複存在。
精英文化整體素質有所下滑，中華倫理道鑹麵臨嚴重挑戰，大眾文化通過製造消費偶像而實現生活的審美化，由影星、敢星、模特、體育健將等公共人物向大眾滲透一種體驗的、消費享樂式的生活方式，並將生活與藝術礅為一體，形成審美感性的日常生活表達，因此。
大眾文化具有姑近日常生活的親和力，能與普通民眾時客戒地說，置身於大眾文化塒代。
必績考慮精祚消費的商品屬上個世鏈80年代，廣大知識分於還蒂著喚蘼公眾的社會使命感和髙昂的理牲批判熱情，90年代開始則出現了由啟索向消費的價值轉變，貴族化的褚髙立麵漸漸向芊良情感翁德大眾文花為了適應市場競爭，不可避免地現了簡單迎合世俗裕邀的媚俗傾向，功利性地滿足了普迪受眾的聲色感官刺激。
如女性文學中的所請身體寫作擔是也應警惕，當藝術木再對人生產生理性啟蒙和情感培育作用嚇僅停留在人的最低感官娛樂的時候。
那糧可能意味著阻礙人民生活賡董的提髙和民族心理的完善辯征地著，大眾文化缺乏永恒價值內涵的救點看徹與主流文他相背，但其體現出來的重實際、講效單、怏節奏的現代欲求與當代申國的時代主癍其有某種程度的內在―致性。
其充分肯途個體生活橋值的品性，有助於將現代人的思想和精神從傳統社會封閉的觀念中解放出來一個顯而易見的事實是，文化產業作為新的經濟形態正在強勁嵋起廣文化、娛樂一而不是雜些看上去更實在的汽車製造、鋼鐵、金融腋務業一"正在迅速成為新的全球經濟增長的驅動輪受全球經濟形勢的拉動，我茵已逐步擁有視聽出版、影視傳媒、演藝市場以及旅遊、網絡體育、會展服務等諸多產業，它們在國昆經濟總產值中的份額也越來越大可以肯定。
除直接的經濟效益外，它們還較好地槺足亇冬民群眾多方麵、多層位的糈神文化窬求，亦即給人們帶來了正統話語以外的教育信息以及審類；娛東車變。
囟此，有必賽以寬容的心態包容其前衛性當然7我們也㈱放鬆健廉價值覬齣引導力。
消除其中的極端個人主義、拜金至夂等埔朽成份，使當代女栳建構盡快步人良性發展軌道作為始終廣迻存在而又未曾登上大雅之堂的民間文化。
它與主淹價值體係之時有著天然的聯係民洵文花蘊含著原始正義、原始人性、淳樸道德及寬容精神)能夠給人們帶來巨大的思想震撼與審美享受，與反映社會發展和時代進步本質要求的主流文化在深層內核上應該是相通的當然。
我們也荽認清民間文化有的複雜性。
這常常表現為進步成分與消極糟粕的並存五峙正確把握當代中國的民間意識，對於官方價值取向的科學化具有十分重要的意義魯迅說得好倘不深人民眾的下層中，子他們的風俗習慣，加以研究，解剖。
分別好壞，立存廢的標準，而於存於廢。
都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習慣的岩石所壓碎，或者隻在表麵上浮遊一些時—般情況下，民眾總是按照自己的邏輯去認知、判斷和實現社會與個人行為，不會自覺地過多思考主流話語和精英階層的形而上闡釋在一個和諧的社會共同體中，國家與民間的關係在總體上是互補、互利的為此，需要主流價值體係對民同缶值觀念進行不懈地引導和適應。
同時，任何官方的價德規念，隻被民聞橋認同、所接受，為民麥所遵從特別焉轉體為民間價值觀念，它才具有文化影響力即文化感召力、文化整合力文體範導力，叢齒才具有文論生命力、文化競爭力，也隻有這樣官方才能實現自已的價值追求包括審美文化在內的中國當下四種文化形態在表層差異下存在著深層的同質性，它們淵塬於申華民族五千年的汝鎖史，共生於當前經濟、政治與文化實踐。
並接受來自不同方麵的現代挽禮主流文化鄉形態性強，注重說教功能；精矣文化追求精神品位。
擁有深沉的哲理思索和個性創造；大眾文化商業氣息濃重。
易乎感會接受；民間文化質樸通俗，自發維係著民眾生括由此而汝，審美文化的專性也是多重的。
也必颯通球稞代璋榨獲得發聲吟良性通衡在無和科技飛速發略物質產品極大食、社會力尜斷加壷的時代。