歆望的解放與滿足已成為黃濞的社餘伶理，片麵追求形麵上的教體和商感顯然不太可能繼續占據審美範時的中4、位置、傳統的崇髙理想、現代的消費趨向、外來的開放主義等種種因素相互糾結。
其合力；"完全能夠對現在的審美文化更新產生巨大的推動力，從而改寫傳統的審美文化格埽。
進而形成多元的現代審美文化埋域在不斷深化的文化建構過程中，對話主義讓各方通過異質觀照獲得自身的發展不同文化視野的融合I不僅不會湮滅個性，相反；涵義每次都虛與別的涵義相接觸。
才能在自己的無盡性中揭示蟲新的因素矛盾的對立統一使對話能夠無休止地進行下去，個性彰顯與整體優化並舉才是中國當下審美文化向前發展的正途。
全球化背景下文化應對的中國智慧
我們已經跨過新世紀的門檻當此之時，全球範圍內的政治、經濟生活都發生了顯然不同於以前的改變，意識形態領域內的文化與文明的論辯也空前酲目，文化視角倍受關注，傳統文化資源在被重新梳理後得到新的認識和整合在這般氛圍中，重新檢視中國傳統文化的合理內核，認真探討跨世紀文化重建的必要性及應對策略，自然有著重要的現實意義如果我們十分認真地以全球視野或宇宙意識來麵對新世紀、新千年的文化格局與文化建設，便會發現，真正達成了中西交流、古今對話的基本文化命題就是一天人合一事實上，從來沒有任何—種文化理念像天人合一那樣具有如此堅定和鮮明的本源性、兼容性、涵蓋性、前膾性乃至永恒性從這個意義上說，天人合一既是一個古老的命題，也是迄今為止唯一能夠有效應對全球文化危機並被每一位清觀的世界公民廣泛認同的新型現代文化理念，可謂亙古常新。
一、走進全球化事實與問題關於全球化，或許不是什麼全新的話題至少自1492年哥倫布遠航美洲從而使東西兩半球達成文化意義上的結合之時起，全球化過程躭已經開始了如此說來。
我們今天所談論的冷戰結束以後的全球化實際上是新全球化李慎之先生認為，在過去的500年中，我們看到的主要是國家力量的伸張，民族利益的碰撞，宗教的傳繙，文化的滲透等，但都隻是局部力量的彙合所引起的衝突和磨擦而現在，我們分明清楚地看到了跨國界、全球性力量的滋長，全球性問題正在蓃延，從1989年柏林牆坍塌到1991年蘇聯瓦解，從1993年歐洲統一市場的形成到2001年中國加盟雙丁0，足以表明全球化時代不僅已經到來，而且正以加速度方式推進因此，人為拒絕全球化的企圖終歸是徒勞的世界上人口最多、疆域遼闊、相對自足的幾個國家一中、印和蘇聯等幾乎同時卷人了市場經濟全球化的大潮，主動開始照國際慣例辦事，與國際慣例接軌了信息的傳播已經可以以無間隔的速度到達地球上任何一個角落工業化時代正逐步轉變為以知識信息為主宰的後工業化時代。
全球化是一個綜合譜係概念，伴隨全球化進程的不僅僅是物質文明的髙度發達以及隨之而來的種種便利和實惠，同時也以異化方式促發了一係列無法讓人愉快的全球性問題用俄羅斯科學皖哲學研究所主導研究員、俄羅斯哲學學會前副主席、全球學的積極倡導者丘馬科夫博士的話說，全球性問題是一個由當今世界的各種反映整個人類生存產重危險的緊迫矛盾所構成的極為複雜的綜合體尤其是20世紀，孥連發生的兩次世界大戰給人類以沉重打擊。
勞資矛盾引發歐亞大陸戲劇性的政轉換。
聊以自慰的科技進步和工業文明嚴重扭曲著日見可憐的生存依據，環境汙染、資源玻壞、能源萎縮、人口膨脹、糧食短缺，霸權主義、恐怖主義陰雲密布，厄爾尼諾、拉尼娜魚貫而出，艾滋病、核威脅驚雷滿耳，酸雨、赤糊、荒溴觸目驚心難怪英國學者湯因比說，對人類社會而言，自從文明發祥以來。
除細苗和病毒以外，屠殺人類的最可怕的敵人不是別的，芷是人類自身，這種全球化及其所帶來的危機同以往方麵，就危機的範圍和程度而言，具有世界性和深刻性；另方麵，就危機的根海來說備它不同於過去由天災人禍等非健康原因所造成的嚴重後果。
甚至還可能源於人類美好的願望。
如為了發展工業而大規模開采資源，致使不可再生資源迅速耗竭，或為了增強家族或民族的實力而多生超生子女從而加大了地球的人口負荷等等總之，人類為了自身的暫時利益而從事的改造自然與社會的活動，多把主體的設想強加給對象，使得本已脆弱的環境與心靈變得更加險象環生、痛苦不堪所有這一切都表明，以不斷擴展物質消費為主導的發展理念，不僅破壞了傳統文化的結構，而且對生物圈也構成了威脅人類的危機在本質上來源於人們對世界認識的局限性以及人性中潛藏的貪欲數千年來，人類一直把自身以外的一切都當作環境，這本身就是—個錯誤前西德總統魏茨澤克認為，環境一詞來自這麼一個信條，即存在一個中心，而中心就是我人類從來都把自己看作宇宙的中心猶太教、基督教和伊斯蘭教的教義都宣揚人為萬物之靈，人可以主宰世界中世紀托勒密的地心學說也認為地球居於宇宙的中心甚至被法國啟蒙思想家發揚光大了的人道主義，也主張人是髙貴的，自然應該為人類服務正是這種自髙自大、目空一切的心態，統治了人類幾千年的文明史每當取得一點進步，人類便陶醉在人定勝天的自我欣賞之中。
仿佛在人類麵前。
沒有不能征服的對象人類就是這樣，在不知不覺中被自己所創造的文明引向了困境由此看來，盡管工業化特別是後工業化時代把市場經濟和科學技術逐步普及到了全球，最大可能地推動了全球化的進程，把人類財富的總積累提髙到隻要使用得當可以迅速改變一個或若幹國家總體麵貌的程度，把生產力發展到確有可能滿足全人類基本需要的地步。
極大地解放了個人的主動性與創造性。
但是，新的問題隨之出現，諸如文化墮落、道德敗壞、貧富差距拉大、個人主義與享樂主義盛行、霸權主義與恐怖主義升溫、民族主義與宗教衝突凸顯、人口膨脹與生態玻壞加劇等，截止目前，人類既未有效解決上述問題，也不知道如何利用新近開辟的種種可能性以預擁未來因此。
隨著全球化進程的加速，伴隨著人們生活水乎和個人自由度的提髙，牛仔褲、可口可樂、迪斯科、搖滾樂等連同侮洛因和艾滋病一起狂飆突進般傳播到全世界在這種背景下，既有的生態倫理和人文準則被無情地顛覆，人類陷人了前所未有的價值失落和目標混亂之中。
這就是人們業已感到並將持續一段時間的全球性文化危機。
二、交往與敏彙全球化背景下文化發展大勢由於物質世界和糌神世界的劇變，人們不得不重新思考百年來各自主！文化的弊端，尋求橫向開拓的發展契機伴隨著日益增多的由西方文化引致的流弊。
以西方為中心的文化建製似乎正在衰蔣反之，隨著文化殖民流弊的不斷揭穿，各民族都在重新發現自已合理的文化內核。
並努力彰顯自己的文化特色，因為沒有差異就沒有發展，保存並發揚文化的多樣性正是世界文化之幸。
亦即人類之幸與此同時，不聞文化的交流過去已被反複證明是人類文明進程新的增長點。
以世界文化發展為例，無論是非洲音樂對當代通俗音樂的影響，日本繪畫對梵髙、莫奈的濡染，還是中國建築對世界建築的偺鑒意義。
都可說明當代世界藝術的發展，確實得益於我們這個世界仍然存在著的文化差異詞理激唐之際中國對印度、西域文化的吸納以及中國文學中詞、曲罾白話小說的成長都包含了俗文化的因索，也說明了不同文化差異構成的文化級差對文化摘進的極端重要性，它們不斷誘發人們的靈感和創造性如果沒有了這些差異，也就極大地失去了激發人的靈感和創造性的文化資源。
事實上，在過去數千年的人類曆史上，民族和爵家，不論大小久暫。
幾乎都在廣義的文化方麵做出了自已的貢獻。
盡管這些貢獻的性質不同，內容不同，影響不同因此。
人類的文化寶庫應該體現為由眾多的民族與國家共同打造的文化多元主義〃在全球化時代，更需要異質文化助交往與融彙潘為毎一種文化都有一個誕生、發展、成長、衰竭、消逝擁過程，不同的文化背景有著不同的價傜和功：能人類之所以不斷進步，不斯發展重要原因之就是在保持自身文化精髄的大前提下，不斷追尋著不同文化間的交流與對話然而。
世界文化的多樣、性確實正受到各方麵的威脅，最明顯的就是頑固存在的各種文化中心論。
其中首推西方中心論西方世界的許多人總是認定西方文化是最優越的。
包含最合理的思維方式和行為模式，最應普及苄全世界美菌黑人文化的速變為強勢文化之於弱勢文化的侵犯提供了非常有說服力的例子自黑人被當作奴隸人住美國以來，他們的語言、習俗和信仰都已在接受美國生活方式的過程中被打磨掉了帕森斯博士和佐拉赫斯頓女士認為，就在美國北方各州快速發展的同時，黑人文化正在逐漸衰弱隔絕的蘇裏南布什一尼格羅人在文化上最具有他卩洲老家的特性，南方黑人區還保留了—些特質，麵北部城市黑人居民實際上與他們的白人鄰居已經沒有仕麼區別：當然這得先行排除使這種或那種特質麵定化的社會樊筲另外值得一提的是，『些原始部蔣文化在全新的歐洲文化的影響下，擁纖著自己古老的觀念，並產生了對強加其上的文化資源的再調整—墨西哥普韋布洛印第安都落，他們有意識且盡可能地使自0與生活在周圍的美國人隔絕開來但實際上。
他們的日常生潘已經因為使用美國製品而發生了改變，他們的一些舊有的生活方式已有所聞化0盡管加此。
他們―保留著古老的房屋樣式，甚至盡力保留先―服裝欹式直到今天，他們仍然堅持在沙礫地上種植玉米。
他們各種古老的宗教信仰與儀式對現實有著很好的調適作用，使得普韋布洛人並不產生嚴重的內心衝突這無疑是一個生動的例征。
總而言之，我們主張揚棄西方中心論也並非是要以別一種文化中心論來代替它狂何文化上的吞並或侵略，都有悖於曆史灞流務不利的餓沘。
當然。
人類文化的多元發展不能不旅對科學技術商度發達所帶來的挑戰，髙速發展的電子信息時代正在極其深刻地改變著人類的思維和生存方式但檟息的流向遠非對等，而是大多由發達國家流向發祿中國家，隨著經濟與科技信息的流人，也會檾時發生意識形態)你值觀念和宗教信仰等文化因寒的整體移人或形態變異這意味著，文化交往過稼中的交流與戡彙具有必然性與合理性，在強調文化多元共存的聲音中。
還出現了文化相對主義它強調尋求琿解與和諧共處。
而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。
敢代社會，特別是以電騰電偉為主的第三次工業革命以李，厚有驛勢文化的影響力相對減弱，因而相對於過去的文化征服(教化或毀滅和文化掠奪來說，無疑有其積極的方麵但是，因為認識到自身民族文化生存和發展的危機，進而奮起保護本土傳統文化，而忽略本土傳統文化的缺失，反對與其他異質文化的抅通，則有可能發展為封閉、孤耷、倒退的本化孤立主義。
其實，嚴格說來，這種未琴外來文化影響的、原汁原昧的本土太化是不存在的。
因此，我們可以說。
隨著21世紀的到來，人類文化發展實際上麵臨兩方麵的危機方麵是太化中心論和髙科技使文化的多元發展受到威脅，艿雄的多樣性被剌弱；另一方兩釋文化相對主義所。
成的文偉孤立和隔絕這兩種傾向都會導致世畀文化資源的耗掘和無可挽回的流失。
同化或異化當下中國文化行進的艱難抉擇世界文化麵臨危機。
全球化背景下的中。
輯文化也不例外具體說來。
世紀之亥中國文化的困境主要體現為豔入了同化或異化這種非此即彼的文化觀念上的誤區世紀之交的中國，正經曆著探躑的商業文明的轉犁，長期以來，鄉村文作畢中國文化的棊點，種俾在都市。
鄉村韋味也常常通過人們的日常習俗、審美愛圩、語言方式考顯現出庫然而。
這一切已經成為過去，今夭，包圍著我們的是濃鬱的都市文化氣息在眾多表現當代城市生活的彭視片中，充溢著眩苜的寬虹燈、壤布似的彩掛和蟠動的車輛。
人不過是城市之光的投影在小說中，城市被描繪為卡拉0尺廳、立交橋、麥當勞等現代空檾物條的快速移易以及幽靈般飄忽的人流這種現代生活所造成的生活節奏和思維慣性使人對往常日複一日的刺激不再感到新奇。
現代人巳從傳統和理性的世界中分離出來，成為直接感官棘激的接受者。
既不對事件意義作更多的思索，也不就價值選擇作理性的判斷。