個人經驗與當下快感成為時尚這種娛樂性、洧費性城市文化銫興起，無疑給曆史進程引人了一種新的瀲素，它消解著既有的價值觀念，同時叉以其巨大的包容性，通過兼收並蓄，糖鑄著新型文化——如廣告引導人們如何消費，電影勸告人們及時行樂，講究實惠的享樂主義代替了作為社會現實和中產階級生括方式的新教倫理觀，現代規則與傳統道德、世界與本土、皮爾卡丹與中山裝、酋餐與中餐、西方芭蕾與東方歌舞，都成為城市文化櫥窗的一部分同時陳列在人們的麵前在中西文化的大碰撞中，中國傳統文化依然顯示出強勁的生命力換言之，傳統文化不僅沒有被現代都市文化所遮蔽，相皮。
在現代大眾傳媒的再創造中，在城市族群企圖回返自然、尋求精神家園的渴求中煥發出勃勃生機另一方麵，在粉碎西方文化霸權同化本土文化神話的同時。
本土文化中的諸多異質因素也不容忽視層出不窮的曆史片，廟查番樂，仿古建築，邊及兜售旅遊念盔的仿古宮廷侍者。
已使被複舉的傳統文化完全改變了內涵，在現代文化背景下，它們不過是無底傳統的案種象征究其實，在西方文論灃擊下的華夏文化區。
客觀上已經出現了一種中西混合文化它部分地放逐了中齒傳統文化本身具有價值及深度的部分，如逭家文化崇尚人與大齒然的和諧。
儒家文化信奉使命感友對物歆的自我約束等敘種混合文化，很容易使我們漠視現代化給當代社會帶來的負麵衝擊一消費主義、自我主義、無序競爭、對曆史規則的踐踏，使我們變得麻木不仁，使我們忘記了自身文化的獨特性和優長處，使我似肓目地以西方標準為標準、以西方價值為價值在目前的中國，所謂洋貨有著巨大的誘惑力4吃，穿、用等，除直接進口外，國產商品也冠以洋名，借此招採顧客麥當勞在美國是價廉、便捷、安全、衛生型食品的代名詞，18年總銪售額達祁0億美元，國內有13000家店，國外也達12000家。
它對社會產生的影響，決非漢堡包和炸薯條那樣帶給人以優越的料腹滿足，更重要的在於它的髙效服務稱管琿體製、但在中國，麥當勞的文化表達意義與祖渾地有很大不同電北京顧的限裏，麥當勞是悠閑消遣的二種生活方式，甚至某種程度上成為了—種文化身份的象征，因為它畢竟不是大多數中國人經常光顧的地方，事實上它也不大符合中國老百姓的飲食卩味目前，疒東少數幾家彩電生產企業如樂華、等已生產出了彩電業的巨無霸-一界麵岡英寸，9厘米厚，體重不足50公斤，標價25萬元人民幣的等離子壁掛式彩電。
這種彩電突破了過往顯像管原理，釆用等離子發光技術，依靠電極氣體放電所產生的紫外線轟擊熒光粉發出各種顏色。
能再現670萬種色彩，圖傢細膩輕柔。
盡管國內僅賣出少量幾台。
但廠家依然生產了500台待售這是中國彩電行業競爭的產物，自然也是企業實力的象征但據透霧，這是向日本付出高額專利費'，後聯手合作共同開發生產的因國內尚不具備大辣模發展等離於彩電的技術和市場，所以肓目銀琮西方及國外最新成果，必將付出相應代價這再次表明。
任何異質文化現象之間盡管不同程度地存在著互補性，但是。
本土及區域文化的積澱性、傳統性和本質規定性使它們之間報難完全同化或異化。
任何同化他者或褲他者異化，抑或異化他者或被他者同化的簡單企圖都是不切實際的。
四、天人合一鬣建文化新秩序的應對方略如前所述。
既然全球化時代文化的危機已是既成事實，那麼，奄八麵來風的情況下。
中國的文化危機也躭木可避免因此，應對全球化背景下的文化危機及重建中國文化的價值話語便成為重要而緊迫的課埋被摟上桌麵在這方麵。
深人挖擁中國傳統文化資源中有用的部分顯然不失為明智之舉一個明顯的事實是，有識之士已經沒有時間也沒有心情去欣賞離現實人生十萬八苄裏的虛構型詩耿和小說，自以為是的作家藝術家經由數千年苦心經營起來的理想國頃刻瓦解，莘宰學子寧可網上漫遊而不思聽從師長的勸舍進圖書館去品味《詩經》、《神曲》、《紅樓夢》、《簡愛》，經典文學文本再度被邊緣化，《周易》、《論語》、《道德經》等重新進人文化人的視野，中國文化有著深厚的人文精神傳統I盡管中國傳統哲學包含著豐富的有關本體論、認識論和辯證法的思想，但中國哲學並沒有明顯經曆本體論、認識論、方法論的重點轉移，它最突出的特點是對人生和人格道德理想的培育，是對天人關係與人際和諧的追求，即所謂天人合一顯然，儒道文化哺育出來的中華民族是，個具有髙尚道德傳統的民族在兩千多年的發雇過程中，儒家脅道鑔哲學允其重被人的修養，賽求每個人都要肖覺地擴充內在鈉仁眷本性，提升精神境界所謂仁者與萬物同體〃大人者以夫地萬物為一體者也《孟子參盡心說：盡其心者，知其性也，知其性。
則知沃矣主張天人相通。
並以心性作為抅通天人的橋粲，將夫與人統了起來老子倡導回歸自然以克服異化，就是要努力減少那些人為規範，徹底清除癉些無用的繁文縟節，使人從異化的文明枷鎖中掙脫出來，還其自然本性，《老子》第二十五章雲人法地。
地法天，天法道，道法自然莊子主張天地與我並生。
而萬物與我為一《莊子，齊物論》、把人看成是自然界的一分子。
在自然的懷抱中去尋求一種精神的寬解。
以達致莊周夢輾一物我兩忘的無為之境他還特別強調不以心捐道，不以人助天，天與人相諧。
是謂真人。
可見，道家側重於倡導天道主義。
慊家更注重人道主義天道與人道的互補合構。
孕育了天人合一的大思維、大理念、大文化、大命邇，充分體現了炎黃子民趙時空、貫天地、通物我、保太和的大智大德所以。
天人合"是儒道哲學所期許的宇宙生態和道德修養的最髙境界，也是中國文化綜合思維筷式的最高最完整的體現。
也是在這種意義上。
我們認定天人合一理念不僅是科學的宇宙觀，而且是進步的人生觀、價值觀怎樣達致無為之境呢？
老子提出複歸於樸《老子二十八章》，莊子主張返樸歸真《至樂》說，大道無為而自然。
《漁父》雲，真者，所以受於天也，自然不可易也，故聖人法天貴真，不拘於俗老莊哲學追求任自然以適情，達到與進為一的境界，實際上就是物我合一、物我一體、文人陶淵明在其創作中所表刼的回歸自然的傾向與心聲。
代表了知識分子夭人合一的文化情懷在《歸園田居》中，他寫到少無適俗韻，性本愛丘山誤落塵網中。
一去三十年，羈鳥戀舊林。
池魚思故淵開荒南野際。
守拙歸園內……在樊籠裏，複得返自然廣在此，詩人明確表白了自己本性愛自然(丘山、自幼即無適俗之念，隻是由於外界因素的幹擾而誤落塵網，心為形役，而今複得返自然"，深感愉悅與欣慰這種向往自然、回歸自然的心態。
在《飲酒》詩中再次得到袒露一結廬在人境，而無車馬喧問君何能爾。
心遠地自偏采菊東籬下。
悠然見南山山氣日夕佳，飛鳥相與還此中有真意。
欲辨已忘言詩人將自然界的秋菊、南山、飛鳥視為對話者。
與我融為一體，顯然，對於大自然而言，詩人不是旁觀者、占有者，也不僅僅是欣賞者，而是自覺地成為大自然的一員，使心靈與自然達到了交流與和諧，從而禱成了永恒的真實不獨陶淵明。
魏晉時代韻其他士大夫如阮籍、嵇康等，其實都具有這種不為形役、桀騖不馴的獨立的知識分子人格所以說，在重建中國文化方麵。
天人合一作為中國文化的傳統根塞，、誰協調人與自然、人與社會方麵有著不可替代的現代意義湯因比在《展望21世紀》中說。
就中菌人來講，數千年來，比世界任何其他民族都成功地把幾億艮眾，從政鉿文化上團結起來，他們顯示這種政治、文化上統一的本領，真有寵與倫比的成功經驗，這樣的統二正是當今世界的絕對要求他同時提福世人，人類色經掌握了可以毀滅自己的髙技術文明手段，同時又處於極端對立的政治意識堡壘，所以最需要的精神就是中華文明的精髄一和諧這種精髄的現代轉換式主要有兩種一是生發於傳統道教的現代生態倫理學。
二是脫胎於傳統儒學的現代新儒學。
如果說20世紀上半葉是武力征服的時代，20世紀下半葉是經濟競爭的時代，那麼21世紀可能是多元文化兼容發展的世紀不難預期，21世紀的文化將會在更廣泛的領域、更深刻的意義上影響人類生活的方方麵麵在這個經濟一體化、文化多元化的時代，隻有以天人合一"的文化理念為依托，同時借鑒外域文化的有益經驗，積極參與全球化進程，才能把持民族文化的發言權；為有效重建全球文化新秩序貢獻自己的力量。
新世紀文學的基本趨向新世紀文學到底會有怎樣的景觀，業已引起圉內人士的熱切關注有人認為新世紀文學不可能大起大落，有人判定新世紀文學可能出現某些異質性新變進取性的積極麵對固然可貴，然而我們也不應嵌忽視這樣一點―一無論任何人，都無法準確預擁本世紀文學的整體麵貌。
更不可能詳盡勾畫未來近100年的文學藍圖/原因很簡單，生活在變，人心在變，文學也在變、因此。
我們今天無須把話說滿，當然也不可能將話說完但這並不意味著我們無話可說，更不是要求評論界保持沉默。
事實上，無論是批評實踐還是理論建構，總是既有當下進行時態的考究，也有過去時態的回眸和將來時態的瞻望。
這也是批評話語特別是刼論形態的本性使然但新世紀文學顯然不僅僅是一個時間性的描述，倒是更應該成為一種具有前瞻性、召喚性的本質界定和理論倡導，從這個意義上說。
我們不妨粗放型地將新世紀文學看作是對以人為主體的新世紀生活的藝術觀照方式。
《文藝爭鳴樹新世紀文學及其相關問題進行了相對集中並堪稱認真的研討張未民《開展新世紀文學研究》在比較視野中就新世紀文學及其研究前景寄予樂觀期待他說，新世紀文學比起上世紀的新時期文學，及90年代文學，、81年代文學等概念來，在當前有著更為廣闊和誘人的表現空間和探討空間，它不僅麵向過去一段離我們最近的數年時光，而且還擁有未來；不僅是客觀的認識對象，而且還是發展中的變遷著的認識對象它要求研究評論者主體的現實思維和曆史眼光互相滲透、互相啟發，以及具有辯證著運動著的前傾研究姿態我在這裏無意事實上也不可能給出關於新世紀文學的裨質及其研容範輯辟準確烈斯，片是基於現實與發展的眼光就世銫文奇敘六至矗然出鍤鉍+尖途向作出初步的預設。
一、追求心靈自由文學觀念趨向多元化迪擁文學的緣起，本鬼為了讓沉重的生活變得輕鬆而富有意味但到後來。
文學反倒越來越成為自身沉重且無法讓人輕鬆起來的事情，審觀地說，適當要求文以載道或文以明道並不過分，但斌予文學寫作以經屆之大業，不朽之盛事的使命則未免過於功利但是。
文學的這種功利化表現在政治意識形態極度張揚的時代顯得分外突出，動亂時斯的意識形態優先敘事就是典型代表；I當時的文學創作迫於政治強勢語境，在—無產階級專政的旗幟下就範，成了政治的工具和鬥爭的檄文，異化為被國家主流韋識形態再決定的駙庸新時期以來。
文學逐步接近正常軌道，其在場性說話身份漸次恢複，文學正在更為兩放的文化背景中囬到文學自身然而假如我們以新世紀為時空度量標準，便不難發現，文學的這種文化身份的鉺歸之旅依然是一個漫長的過程，萬裏長征隻不過剛剛開了個頭實際上，文學在受製於生活的同時，必將受到來自社會的經濟、政治4哲學？
法律、道錘、宗教等諸多因索的綜合影響這本身就說明文學和藏治等意識形態密不可分、永相糾纏的宿命何題在於，文學単然與政治等意識形態彼此影響，互為作用。
但二者都具有的意識形態性質又使得它們很難生成彼此決定的簡約機製況且。
文學所反映的。
除了核心生活之外，還包括更廣闊的社會生活空間，可以直達社會生活的外周邊緣地帶是社會生括的鋒心部分。
特定社會性質的色麥越濃烈；越是社會生活的外周邊緣部分，特定社會性質的色彩越淡薄隨之，文學作品意識形態性的濃烈度會依照反映生活曲核心到邊緣的部位階次遞減直至透明因此。