浮沈之沈亦作湛。《廣韻》引《漢書》曰：“且從俗浮湛”，是也。俗書有從冗作沉者，非是。考之字書，冘字甚字偏旁作通用者亦多，故亦作諶，忱亦作愖，疣亦作瘎，妉亦作媅，亦作踸。然則沈亦作湛，蓋古文也。沈又音去聲，讀音鴆。《春秋》宣公據《左傳》，應為定公。三年《左氏傳》曰：“蔡侯歸，及漢，執玉而沈。”又襄公十八年《左氏傳》曰：“晉侯伐齊，獻子以朱絲係玉二瑴而禱，沈玉而濟。”《周禮》：“以牡橭午貫象齒而沈之。”《列子》曰：“流於北極，沈於大海。”《史記·屈原傳》曰：“屈原沈汨羅。”《前漢·溝洫誌》曰：“自臨決河，湛白馬玉璧。”又《瓠子歌》曰：“搴長茭兮湛美玉。”《後漢·祭祀誌》曰：“沈用白馬、珪、璧各一。”《晉書·杜預傳》曰：“預為二碑，紀其勳績，一沈萬山之下，一立峴山之上。”凡此沈字皆讀音鴆者也。當讀音鴆者，不可移而為平聲，蓋義各有所歸。
戲下
《前漢·高祖紀》曰：“沛公已定關中，羽大怒，使黥布等攻破函穀關，遂至戲下。”《高祖紀》又曰：“諸侯罷戲下，各就國。”顏師古注曰：“戲，音許宜反，亦讀曰麾。”《前漢·衛青傳》曰：“都尉說韓從大軍出窴渾，至匈奴右賢王庭，為戲下搏戰獲王，封說為龍侯。”顏師古注曰：“戲讀曰麾，又音許宜反。言在大將軍麾旗之下，不別統眾也。”《前漢·灌夫傳》曰：“馳入吳軍，至戲下。”顏師古注皆曰：“戲，大將之旗也，讀與麾同，又音許宜反。”觀國按：顏師古每注皆兩存音者，非也。今以史辭考之，則戲下讀音麾是也。其音許宜反者，非麾旗之戲，蓋秦中自有地名戲者。《漢高帝紀》曰：“陳涉之將周章西入關，至戲。”顏師古注曰：“戲，許宜反，戲在新豐縣東，今有戲水驛。”按《後漢·郡國誌》，京兆新豐縣東有戲亭。此即顏師古所謂許宜反者也。師古注此新豐之戲，已得當矣，而於戲下之注，又每引許宜反，何耶？蓋師古牽於疑似而不能痛決之也。《灌夫傳》又曰：“坐乃起，稍稍去。嬰去，戲夫。”又曰：“蚡乃戲騎縛夫。”按此二戲字皆讀音麾，嬰去戲夫者，竇嬰去而招麾令灌夫亦去也。戲騎縛夫者，田蚡指麾其從騎收縛灌夫也，與戲下之戲同意。
他音字
識、誌二字通用，《前漢·溝洫誌》讚雲：“孔子曰：‘多見而識之，知之次也。’”顏師古曰：“識亦作誌，記也。”劉歆移書責五經博士曰：“文武之道，未墜於地。在人，賢者誌其大者，不賢者誌其小者。”《武成》曰：“武王伐商，往伐歸周，識其政事。”孔安國曰：“記商家政事以為法。”《周禮》：“匠人營國為規，識日出之景與日入之景。”《列子》曰：“小子識之。”《前漢·郊祀誌》曰：“鼎文鏤無款識。”凡此類識字，皆讀為誌也。《廣韻》平聲曰：“料，落蕭切，料理也。”去聲曰：“料，力吊切，度量也。”然則用料理字，當讀為落蕭切。《莊子》曰：“疾走料虎頭，編虎須。”《音義》曰：“料音聊。”左太衝《蜀都賦》曰：“敷蕊葳蕤，落英飄颻。神農是嚐，盧附是料。”蓋作平聲用料字也。《廣韻》平聲曰：“屏，府盈切，徬徨也。又薄經切，扆也。”去聲曰：“必郢切，蔽也。”然則用屏營字，當讀作府盈切。故李陵《與蘇武》詩曰：“屏營衢路側，執手野踟躕。”五臣注《文選》曰：“屏營，恐懼也。”字書去聲先音霰，故《綿》詩雲：“予曰有先後。”《瞻仰》詩曰：“不自我先。”《小弁》詩曰：“尚或先之。”《周禮》，虎賁氏掌先後王，大司馬以先愷樂。《春秋左氏傳》曰：“先人有奪人之心。”引《詩》曰：“元戎十乘，以先啟行。”凡此類，《音義》皆曰蘇薦切，故《毛氏詩》曰：“相道前後曰先後也。”巾字讀為去聲者，若《歸去來》雲“日暮巾柴車。”左太衝《吳都賦》曰：“巾玉輅張景陽。”七命曰：“巾雲軒。”凡此皆讀作去聲。惟《周禮·巾車》作平聲，蓋《周禮·巾車》，王禮也。餘讀作去聲者，上下通用也。王字讀作去聲者，若《詩》之《七月》“陳王業”，《噫嘻》“成王”。《春秋左氏傳》曰：“霸王之器也。”杜預《春秋左氏傳序》曰：“吾乃今知周公之德與周之所以王。”又曰：“修春秋，立素王。”又曰：“會成王義。”《易傳》曰：“包犧氏之王天下。”孔安國《尚書序》曰：“伏犧氏之王天下。”陸德明諸經《釋音》，皆音為去聲也。斡字上聲音管者，若賈誼《吊屈原賦》曰：“斡棄周鼎。”《前漢·百官公卿表》曰：“治粟內史有斡官。”又《食貨誌》曰：“有五均六斡。”又曰：“斡在縣官。”如淳注曰：“斡監鐵，榷酒酤。”凡此皆讀音管也。防字讀作去聲者，若杜預《左氏傳序》曰：“聖人包周身之防”，此類是也。胥字讀作上聲私呂切者，若《周禮》“以比追胥”，“七歲屬象胥”，《桑扈》詩曰：“君子樂胥，受天之祜。”揚雄《長楊賦》曰：“酌允鑠，肴樂胥。聽廟中之雍雍，受神人之福祐。”諸家《音義》皆作音私呂切。先達有通譯詩曰：“象胥尊周德，偏師偉漢功。”作去聲，用胥字也。幾字讀作去聲音冀者，若《春秋》宣公十二年《左氏傳》曰：“庸可幾乎？”《列子》曰：“眾人守一狀以求至智，未可幾也。”揚雄《解難》曰：“孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。”《前漢·郊祀誌》曰：“方士求神者莫驗。然益遣，幾遇之。”又曰：“幾至殊庭焉。”漢文帝詔曰：“朕幾郊祀上帝諸神。”《王莽傳》曰：“幾加玄服，委政而屬之。”凡此皆讀音冀者也。革字讀音棘者，若《禮器》曰：“詩雲‘匪革其猶，聿追來孝’。”《檀弓》曰：“夫子之病革矣。”又曰：“若疾革，雖當祭必告。”此類是也。《史記·汲黯傳》曰：“大將軍青侍中，上踞廁而視之。”如淳注曰：“廁音側。”孟康注《漢書·汲黯傳》曰：“廁，（林）〔床〕邊側也。”今按字書，廁，初吏切，圊也，間也，次也。側字韻中不收廁字，以此知廁字惟初吏切一音而已。《史記·範雎傳》曰：“卷以簀，置廁中。”《春秋左氏傳》曰：“如廁，陷而卒。”《史記·李斯傳》曰：“見吏舍廁中鼠。”《前漢·呂後紀》曰：“逐產，殺之郎中府吏舍廁中。”此皆廁圊之廁也。《史紀·樂毅傳》曰：“廁之賓客之中。”《前漢·穀永傳》曰：“廁之爭臣之末。”此皆間次之廁也。然則廁字惟一音，而如淳、孟康皆出側音，誤甚矣。凡此皆字有他音者，童蒙多誤讀，當先諭之。
不
不字舉世讀為奔物切，而諸字書並不收此音。許慎《說文》曰：“巿，鳥飛上翔不下來也，音方九切。”又甫鳩、甫救二切。《廣韻》平聲曰：“不，弗也，甫鳩切。又甫九切，甫救切。”入聲曰：“不與弗同，分物切。”觀國竊詳《廣韻》入聲既收不字作分物切，又注釋曰與弗同，則讀不為弗矣。考古人用不、弗二字，幾於通用。《論語》曰：“公山弗擾以費叛。”而《春秋》定公十二年《左氏傳》曰：“公山不狃帥費人以襲魯。”《書·胤征》曰：“辰弗集於房。”而《春秋》昭公十七年《左氏傳》曰：“辰不集於房。”《論語》曰：“舉一隅不以三隅反，則不複也。”又曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”而《史記·孔子世家》曰：“舉一隅不以三隅反，則弗複也。”又曰：“夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”此古人以不、弗二字通用之也。蓋許慎《說文》不收為奔物切，故諸家字書皆不收。然觀古人多以不、弗二字並用之，則知字書收字有未盡者，而不字當有奔物切之音也。《節南山》詩曰：“天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我師。弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，弗罔君子。”《綿》詩曰：“鼛鼓弗勝。”“肆不殄厥慍，亦不隕厥問。”《山有樞》詩曰：“子有庭內，弗灑弗掃。子有鍾鼓，弗鼓弗考。”“子有酒食，何不日鼓瑟。”《雨無正》詩曰：“浩浩昊天，不駿其德。昊天疾威，弗慮弗圖。”《生民》詩曰：“克禋克祀，以弗無子。不坼不副，無菑無害。”《抑》詩曰：“人亦有言，靡哲不愚。女雖湛樂從，弗念厥紹。”《桑柔》詩曰：“匪言不能，胡斯畏忌。維此良人，弗求弗迪。”凡此，《詩》皆於一篇中用不、弗二字相聯屬而成文也。《大禹謨》曰：“罰弗及嗣。”“與其殺不辜，寧失不經。”《益稷》曰：“帝不時，敷同日奏罔功。”“啟呱呱而泣，予弗子。”《甘誓》曰：“汝不恭命。”“弗用命戮於社。”《五子之歌》曰：“十旬弗反。”“民可近，不可下。”《湯誓》曰：“予畏上天，不敢不正。”“有眾率怠弗協。”《湯誥》曰：“弗忍荼毒。”“將天命明威，不敢赦。”《伊訓》曰：“山川鬼神，亦莫不寧。”“於其子孫弗率。”《太甲》曰：“茲乃不義。”“子弗狎於弗順。”《盤庚》曰：“汝曷弗告朕。”“若火之燎於原，不可向邇。”《說命》曰：“茲故弗言。”“罔不同心。”《康誥》曰：“暋不畏死，罔弗憝。”《召誥》曰：“奈何弗敬。”“王不敢後用。”《洛誥》曰：“厥攸灼敘，弗其絕。”“儀不及物。”《君奭》曰：“天命不易。”“弗克經曆。”《泰誓》曰：“惟日不足。”“弗克若天。”凡此，《書》皆於一篇中用不、弗二字相聯屬而成文也。《周禮·弓人》曰：“居阜亦不動，居濕亦不動，苟有賤工”，“雖善亦弗可以為良矣。”《禮記·祭義》曰：“先王之教，因而弗改。”“錯諸天下，無所不行。”《曾子問》曰：“不得嗣而為兄弟。”“女氏許諾而弗敢嫁。”《檀弓》曰：“豈不得以。”“噫！弗果從。”《王製》曰：“不及以政，示弗故生也。”《中庸》曰：“不勉而中，不思而得。”“有弗學、學之弗能，弗措也。”《緇衣》曰：“未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。”凡此，《禮》皆於一篇中用不、弗二字相聯屬而成文也。《易·大壯·象》曰：“君子以非禮弗履。”又《小象》曰：“不能退，不能遂，不詳也。”《隨卦》初九《小象》曰：“出門交有功。”“不失也。”六二《小象》曰：“係小子，弗兼與也。”由此觀之，則不字當有奔物切之音，而字書收字有未盡蓋可見矣。許慎《說文》不載之字甚多，要當以類求之耳。《神農本草》於菜部載“落蘇”，世謂之茄子，讀茄為伽音，而字書茄字止音加，無伽音也。打字世呼作丁寡切，而字書打字惟音頂，無丁寡切之音也。若此者，古今呼之久矣，雖欲廢之，不可得也。