對自由思想的認識還體現在他的寫作策略上。王小波的雜文很多都是置於二元結構中的，即在對中國古代文化的糟粕進行批判，以及對西方自由文化的探尋中完成。正如他自己所說的，“古代中國是麵鏡子”、“外國是麵鏡子”，作者在這二麵鏡子裏，互為映射、觀察，找到自己的立足點。以倫理文化為主導的中國古代文化對“自由”漠視，以及在中國近代非常態的社會發展中出現的啼笑皆非的現象，都是他的批判對象。他在《弗洛伊德和受虐狂》中談道：“法國人在馬賽曲裏唱到：不自由毋寧死；這話有人是不同意的。不信你就找本辜鴻銘的書看看裏麵大談所謂良民宗教，簡直就是在高唱：若自由毋寧死。《獨立宣言》裏說：我們認為，人人生而平等。這話是講給英國皇上聽的，表明了平民的尊嚴。這話孟夫子一定反對，他說過：無君無父，是禽獸也——這簡直是宣布說，平民不該有自己的尊嚴。總而言之，個人的體麵與尊嚴，平等、自由等概念，中國的傳統文化裏是沒有的，有的全是些相反的東西。”正因為他看到了中國傳統文化沒有自由的因子，甚至是反對自由因子的萌芽，王小波從來不以宏大的曆史使命為己任，而是從微觀的辯駁中，展現他追求自由，特別是對於“人人平等”、“尊重個體價值”的追求，這也是王小波最終訴求所有。
這就是他在《沉默的大多數》中所說的：“作為一個人，要負道義的責任……這就是我寫雜文的動機。”堅持自由主義立場，並肩負道義的責任，成為王小波創作的起點，而這一價值追求也使王小波“思維的樂趣”的表達顯得獨特：以喚醒“想要設置別人生活的人”和“對被設置的生活安之若素的人”，敢於做“無視對生活的設置”的“特立獨行的豬”。
二、“樂趣”：文化體驗與寫作策略
王小波從雜文之論證與證偽中感受到了樂趣，這種樂趣集中於對“理性思維”的感受、體驗和追求。他在《懷疑三部曲》中說道：“所謂智慧，我指的是一種進行理性思維時的快樂。”他將雜文集命名為《思維的樂趣》，也是基於文化體驗和理性思辨的樂趣。
“思維”含有理性特征和價值尺度，具有抽象性和思辨性。但是在王小波看來，“理性思維”是有趣的，有“樂趣”的。他曾說，有趣是一個開放的空間，一直伸向未知的領域，無趣是個封閉的空間，其中的一切我們全部耳熟能詳。他的父輩，或者說其他人在思維的時候，失掉了“樂趣”。“我父親是一位哲學教授，在五六十年代從事思維史的研究……結果他雖然熱愛科學而且很努力，在一生中卻沒有得到思維的樂趣，隻收獲了無數的恐慌。”“我們這個民族總是有很多的理由封鎖知識、鉗製思想、灌輸善良，因此有很多才智之士在其一生中喪失了學習、交流、建樹的機會，沒有得到思想的樂趣就死掉了。想到我父親就是其中的一個，我就心中黯然。”(《思維的樂趣》)進而，沒有“樂趣”的“思維”，不但不能獲得“理性”所帶來的價值，反而“收獲無數的恐怖”。因此，在王小波的“理性思維”的思考中，有“樂趣”的思維、“思維的樂趣”是絕對不可忽視的一個重要環節。