死是不容易的。
醫生的眼淚已經悄悄的掛在臉上。死到臨頭他才知道，人是多麼不堪。在死麵前束手無策……劉浪覺得自己渾身的骨頭正在一根一根斷掉，他聽到了這種喀擦喀擦的聲音，隨著骨骼的坍塌，肉萎謝下來。他垮了。
連死也無法解決問題，存有的答案還是必須在存在中尋找。於是北村筆下的劉浪選擇乘上小船往一個不知何方的下遊流放自己，其中他自問：“天啊！如果真有一個神靈，我要問你為什麼你要把我帶到這樣一個地步……？”然後他對著他還不認識的神發出一連串的疑問，仿佛舊約《聖經》中的喬布、屈原《楚辭》裏的“天問”，存有中終極的問題爆發出來，透過杜村的傳道人，神接手了。
救贖之後的生命開展，北村比張資平更往前推進一步。《約檀河之水》裏的“複活”主題並未發展，然而劉浪結束其罪惡的流浪之旅，回到上帝的家裏，接受傳道人的施洗。生命的改變過程是禱告、接受相信、再次懷疑、再次堅信，之後向老對頭馬大傳福音。我們看到的是一種動態的改變過程，像一條活水的江河——施洗的約旦河源源不絕地流動著。
這裏有兩點值得注意：一是禱告詞；二是向馬大傳福音。
劉浪的禱告詞是他與傳道人爭執之後，認罪悔改、淚流滿麵的結果。如果我們仔細分析其禱詞，會發現他引用了許多《聖經》的話語來禱告：
主啊！我相信禰！……如此虧缺了你的榮耀……我是迷羊，走在自己的路上，不想回家，可是你寧可拋下那九十九隻羊，來尋找我這一隻，主啊！……你把我領到可安歇的水邊，主啊！人算甚麼？你竟顧念我，主啊……從前我風聞有你，今天我親眼見你，你顯明在我心裏，叫我無可推諉！主啊！
北村讓劉浪運用大量《聖經》文本禱告，拆解之後再重新聯結，用了“新、舊約”《羅馬書》第一章(“顯明在我心裏，叫我無可推諉”)、第三章(“虧缺了你的榮耀”)、《馬太福音》十八章(“你寧可拋下那九十九隻羊，來尋找我這一隻”)，《喬布記》四十二章(“從前我風聞有你，今天我親眼見你”)，重新調度經文成為個人的禱告，基本上是一個有曆史的基督徒、熟稔《聖經》者才辦得到。北村透過劉浪的口流利地說出這一大串禱詞，其實是一種虛構的信仰表現，讓《聖經》文本成為劉浪的生命文本。
很有意思的是，北村用的是和合本《聖經》的譯文，顯然在1992年受洗的北村已經熟悉至少某一些段落的《聖經》文本。回過頭來，我們看看在1920年寫出《約檀河之水》的張資平，當時人仍在日本東京，是否有機會接觸剛剛在1919年4月22日出印刷廠的《聖經》國語和合本初版？我認為沒有。原因很簡單，張資平的篇名用《約檀河之水》，而“約檀河”這三個字，找遍目前可以看到的中文《聖經》譯本，包括天主教、基督新教、東正教等等，從馬禮遜譯本至今，施洗約翰為眾人與耶穌施洗的那一條河沒有譯為“約檀河”的，一般來說都是譯為“約旦河”。我認為張資平之所以會有“約檀河”這樣的翻譯，原因應該是他所據的文本乃是日文《聖經》之故，就連慣稱使徒保羅寄給羅馬教會的信《羅馬書》，張資平也稱之為“聖徒保羅寄羅馬教會書”。
至於劉浪向馬大傳福音，相當具有象征性意義。舊約《聖經》說：“要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”(《申命記》19∶21)然而耶穌在《馬太福音》裏的教訓是“隻是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”(5∶44)顯然劉浪正在改變自己的生命，按著新約《聖經》耶穌的教導，他要與死對頭馬大和好之外，還要介紹救贖之主耶穌給他。
回到樟阪，見到馬大已經成為一個賭徒。三天相聚，馬大不斷地賭，賭掉了所有財產，而劉浪則持續為他禱告。然而劉浪在改變的過程中，肉體仍舊與他的靈命拉扯：
……不跟你廢話了，我要走了。他(馬大)用腳踢開木門，走了。
劉浪在心裏詛咒，他覺得他的心已經裂成兩半，一半在自己這裏，另一半在這個出走的男人身上。他的血氣要他衝出屋去，揪住這個家夥痛罵一頓，但裏麵有一個聲音告訴他：為什麼要你來替我抗辯？難道你不相信我做的事已經成了嗎？