經過這樣的辯證過程，劉浪才明白，救贖的工作是屬於耶穌基督的，沒有人可以救任何人，所有的救贖都是透過耶穌完成的，劉浪隻不過是媒介，然而他也在這個榮耀的工作裏有分。於是劉浪可以不再倚靠自己的肉體，肉體死了，靈命活了。張資平小說裏的芳妹看到的戲劇裏的“複活”，在劉浪身上彰顯了，而這樣的轉變，看在馬大的眼裏(本來馬大在賭桌上玩類似“俄羅斯左輪”賭命)，忽然造成馬大願意接受救恩。
事後劉浪問馬大為什麼突然放下手槍時，馬大說：我發現你臉上有安慰。
馬大看到的劉浪不一樣了，不再是那個凶殘瘋狂的劉浪，也許可以這麼說：劉浪臉上有神性的榮光，給人安慰鎮定的力量，他在基督裏複活了。
三、約旦河：動態的生命象征
張資平與北村不約而同地采用約旦河作為救贖的象征。約旦河在基督宗教的信仰中擁有特殊的地位，它不同於世界上任何一條河，因為它不隻是先知施洗約翰在此為人施洗之處，更重要的是耶穌自己也是在此接受了約翰的洗禮。從三位一體的神學來看，耶穌的身份不僅是神的兒子，也是神自己，因此這一條河不僅僅是替神的兒子施洗的河，也是替神施洗的河；從以色列的曆史來看，它是以色列民族要進入神所應許之地(the land of promise)，也就是那流奶與蜜之地，必須先越過的約旦河。
事實上，一般來說對於舊約《聖經》中的約旦河，比較容易解讀出“爭戰”的意義，然而以色列民族第一次大規模渡過約旦河的經曆，其實就是“爭戰”、“受浸”的結合儀式。古代近東，一種常用來得到神祇司法判決的方法，就是逼被告接受水的嚴格試驗，通常的方法是將被告拋入河水中，看他溺斃與否決定其有罪或無罪。這一次他們的領袖喬舒亞帶以色列人在泛濫期渡過約旦河，其實是耶和華率先踏進約旦河，等到所有以色列人都過河，耶和華神的約櫃才上岸：這是神的宣告，他們之所以能渡過約旦河，“受浸”之後去服事耶和華，是因為神與他們同行，他們是神的軍隊，因此過約旦河不隻是受浸，更是成為耶和華的軍隊，也是爭戰的開始。《申命記說》11∶31：
你們要過約旦河，進去得耶和華——你們神所賜你們為業之地，在那地居住。
渡過約旦河，並不是就進入流奶與蜜之地，而是爭戰的開始，他們麵對耶利哥高大的城牆，打了漂亮的第一戰，然而之後就是一連串的戰爭，有贏有敗，占領的土地越來越廣，於是以色列人擁有了流奶與蜜之地，換句話說，流奶與蜜之地並不是耶和華神白白賜給以色列人，而是神與他們同在，與他們一起爭戰奪來的：象征信徒的人生在經過各樣的磨難之後生命更加成熟，進入更美麗的境界。
因此，約旦河的施洗，乃是一個開始，而不是終點；是新生命的開始，要在許多的屬靈爭戰中不斷得勝，進入成熟，奪得流奶與蜜之地。
於是，我們看到對於韋生而言，約檀河是一條施洗的河，卻不是一條爭戰得勝之河。在張資平的書寫中，約檀河出現在一首詩歌中：
救……主……離加利利，
到……約……檀河。
不……遠……路長百裏，
其……誌……為何？
……
信……賴……救主慈愛，
卸……卻罪惡重荷！
這就好比張資平的宗教想象，在耶穌身上，隻看到一個上十字架的耶穌，卻看不見那一個三天後複活的救主。於是，小說結尾韋生接收到來自父親、芳妹的饒恕，也要求他饒恕芳妹，最後一句結語：“隻要我們能悔罪，能改過！”韋生還停留在罪咎感的覺醒與悔改的努力之中，並沒有機會過一個得勝的生命，他好像一個才剛從穀底要往上走的人，卻停了下來……張資平給了一個開放性的結束，停留在認識論書寫的關鍵點與裏程碑。但是韋生和約檀河發生關係時間太短暫，我們不知道之後他會如何發展，他會往前走，或是走回頭路？他也可能一直徘徊，像出了埃及的以色列人民，那一代20歲以上的成人，在曠野繞路40年，然後倒斃，終無法跨過約旦河，進入流奶與蜜之地。張氏給了我們一個曖昧(ambiguity)，充滿各種可能性。
北村的《施洗的河》裏，劉浪離家闖蕩、建立事業，從頭到尾都與流經霍童與樟阪的那一條河結下不解之緣，他上樟阪的河岸時：
他從肮髒的水藻和泡沫中爬上長滿苔蘚的青石板時，刺骨的涼風幾乎把他吹倒了。……啐掉嘴裏的髒水，茫然四顧，這就是樟阪？
生涯的開始，他全身泡在肮髒的河水裏，茫然加上失望。不過就在這樣的肮髒環境裏，劉浪開展了他的事業，成為一方之霸。後來在杜村向傳道人述說他生命的曆程時，他說：“就像一條肮髒的河，裏麵飄滿了死兔子和垃圾，混濁的泡沫在上麵浮遊，他就陷在這條河裏，在水中徒然地掙紮。”