然而我們知道河水是流動的，一個流動的生命是變化不居的，應該有改變的可能性，北村絕對意識到這一點，他寫劉浪信主後，重新再看他來回多次的那條河：
劉浪看著河水……田野的布局和普通的樹木以及司空見慣的流水，都在眼中改變了模樣，體現了一種早已存在的和諧。
河水已經變清澈了，其實樟阪離杜村看來並不是太遠，這裏的河水之所以淨化了，更可能是劉浪用另一雙眼睛觀看的緣故。那是一雙透過上帝之眼觀看的眼睛，隻有盛裝上帝的生命才有新的眼光。北村在小說後半段，大量書寫神學。此處他透過傳道人，用了一個簡單的比喻，說明人的生命唯有擁有上帝可以獲得真正的滿足：
人有一個缺陷，不認識神……手套是按手的形象造的，目的是為了盛裝手，人是按著神的形象造的，目的是為了盛裝神……他要進到人的靈裏，作人的內容，成為人的滿足。
更耐人尋味的是劉浪為了傳福音給馬大，再度來到樟阪，舊地重遊，必然有著似曾相識的感覺(déjà vu)，可是信主前後感受大大不同，他已經不是之前的存有狀態，他的生命已經進入基督裏麵，換句話說，神進入他裏麵，他也進入神裏麵：相互擁有，相互進入，相互融攝，人與神的生命合一。於是，之前那個看來肮髒卻充滿新奇與機會的場景，此時卻成為一個死亡的場景，從碼頭到雲驤閣，再到市區都籠罩在死亡、恐懼、腐爛、屍臭之中，因為一個重生複活的生命，透過神的眼光看，一切都宛如死去，以往的價值從此成為糞土。於是，就在馬大也歸主之後，兩人再到霍童的船上，在陽光之下，劉浪眼裏的河水有了全新的麵貌：
陽光是一種裏麵深藏著的眼睛，隻有在這雙眼睛注視的時候，萬物才得以清晰地呈現，變得可靠和真實。……劉浪第一次發現河水是如此清晰，他透澈的如同人本來有的麵貌，讓光進入水裏，呈現出河裏潔白的鵝卵石。
陽光，在此既可以是真實的陽光，而更是喚起“裏麵深藏著的眼睛”的象征；陽光當然是外在的，特別以“裏麵深藏著的眼睛”形容，表麵上看似乎存在著矛盾，然而其中是有著一種內在的論證，北村的神學是神創造陽光、雨水，萬物吸收陽光雨水生長，一切都在光中進行；人裏麵的那一雙眼睛，也必須活在神的光中，才能看見萬事萬物的真實麵。於是，劉浪不再用外在的肉眼觀看，而是裏麵深藏的眼睛，在神的光中觀看，代表人是可以透過神的光照、甚至提升到像神一樣的位置，用神的角度觀看世間萬事萬物，就看到了事物本來的麵貌，這是多少哲人、思想家、宗教家夢想的境界：觀照到事物之本質，換句話說，人擁有了上帝之眼！
劉浪生命的角度改變了，似乎經過了一個“神性化”的過程。北村寫道：
劉浪仿佛活在另一個世界裏，從那個世界可以清楚地看到這裏的樹木和河流，以及覓食的牛和羔羊，從那裏他可以把一切交托，因為萬事都已預備。站在那個地方，他要看見病牛回生，啞巴開口，荒野生長，枯草歌唱。
顯然，病牛回生，荒野生長，甚至啞巴可以開口，枯草可以歌唱，那裏沒有病痛，沒有荒瘠，充滿生機、健康、喜樂、歡唱、敬拜與神跡，宛然劉浪已經置身天堂。沒錯，當劉浪的生命容器盛裝神，讓神進到他的靈裏，作為他生命的內容，他就經曆了救贖、稱義、成聖的過程。成聖在某個層麵來說，就是神性化的過程，將肉體取死的罪身交給神，得著新的生命，是盛裝神的生命，擁有神的眼光、能力，成為神性的參與者，與神同活在天堂，最終他變得像神。故事到了最後，馬大跟著劉浪上溯到霍童，準備受洗，在船上，馬大一直睡，劉浪責備他：“你怎麼總是睡覺呢？不能醒一會兒嗎？”耶穌在最後晚餐之後，與彼得、雅各布、約翰在客西馬尼園迫切禱告，幾次責備門徒總是睡覺：“怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？”北村是有意讓劉浪使用與耶穌一般的口氣，來凸顯他那種轉變為基督的樣式，或“變得像神”的生命狀態吧。這整個的過程正如1953年蘇聯時代的東正教作家洛斯基(v.lossky)在《救贖和神性化》中寫的：
神人基督的降下，使人能夠在聖靈裏上升……基督的救贖之功……與受造物的終極目標直接相關：能夠與神結合。根據聖彼得的說法(彼後一4)，成為“神性的參與者”。