此說有何義。謂過去一切諸佛。於一切法中極方便求。不得眾生界及我人壽命。現在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺。於一切法中極方便求亦悉不得。我亦如是為眾生說。離眾生界我人壽命。說無我法說空法。如是說法。
爾時央掘魔羅。謂滿願子言。嗚呼滿願。修蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然。不知如來隱覆之說。謂法無我。墮愚癡燈如蛾投火。諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無如來藏不可得。現在一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。
複次諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。於一切法極方便求世間之我。如拇指粳米麻麥芥子。青黃赤白方圓長短。如是等比種種相貌。或言在心。或臍上下。或言頭目及諸身分。或言遍身猶如津液。如是無量種種妄想。如世俗修我。亦言常住安樂蘇息。如是比我一切諸佛及聲聞緣覺。悉皆不得正覺彼法為眾生說。此是如來偈之正義。非如汝向妄想所說。複次諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。如來性是無作。於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。現在一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。如來性是無作。於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。未來一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。無作是如來性。於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。三世一切聲聞緣覺。有如來藏而眼不見。應說因緣。如羅睺羅敬重戒故。極視淨水見蟲不了。為是蟲為非蟲為是微塵耶。久久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦複如是。於自身中觀察自性起如是如是無量諸性種種異見。如來之藏如是難入。安慰說者亦複甚難。謂於惡世極熾然時。不惜身命而為眾生說如來藏。是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一。真實明見空中鳥跡。與肉眼者俱共遊行。彼肉眼者所不能見。信阿那律知有鳥跡。肉眼愚夫聲聞緣覺。信佛經說有如來藏。雲何能見佛境界性。聲聞緣覺尚由他信。雲何生盲凡夫而能自知不從他受。
我聞先佛稱說此地。於劫初時有四種味。彼時眾生食四味者於今食土。以久習故今猶不舍。曾於過去諸如來所修如來藏者。亦複如是。久修習故。今猶信樂長夜修習報如來恩又於未來說法者所聞如來藏。聞已信樂。如彼食土。非餘眾生。彼信樂者。是如來子報如來恩。譬如鷍鳥從久遠來無有慚愧不報恩養。以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦複如是。過去世時無有慚愧。已無慚愧今無慚愧當無慚愧。聞如來藏不生信樂。已不信樂今不信樂當不信樂。譬如猿猴形極醜陋。常多驚怖其心躁動如水湧波。以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦複如是。去來現在心常輕躁。聞如來藏不生信樂。如鴟鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦複如是。好邪惡正不樂見佛及如來藏。去來現在不生信樂。如彼鴟鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見。染諸外道不正之說以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦複如是。久習無我隱覆之教。如彼凡愚染諸邪說。去來現在不解密教。聞如來藏不生信樂非餘眾生。若人過去曾值諸佛。供養奉事聞如來藏。於彈指頃蹔得聽受。緣是善業諸根純熟。所生殊勝富貴自在。是諸眾生今猶純熟。所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故。於未來世聞如來藏。當複信樂如說修行。諸根純熟富貴自在。色力具足智慧明達。梵音清淨莫不愛樂。或作轉輪聖王。或為王子。或為大臣。賢德具足離諸慢恣。降伏睡眠精勤修學無諸放逸。及餘功德悉皆成就。或為釋梵護世四王。斯由曾聞如來之藏功德所致。身常安隱無病無惱。壽命延長人所愛敬。具足聽聞如來常住大般涅槃甘露之法。堅固安隱久住世間。隨順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生。廣為世間開示演說。以此智慧功德利益。在所生處子孫眾多父母長壽。常受人天一切快樂。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞知一切眾生悉有如來常住藏故。未來現在天上人中。一切快樂常得具足。由聞如來常住藏故。若彼眾生去來現在。於五趣中支節不具。輪轉生死受一切苦。斯由輕慢如來藏故。若諸眾生曆事諸佛親近供養。乃能得聞如來之藏。信樂聽受不起誹謗。若能如實安慰說者。當如是人即是如來。若諸眾生多背諸佛者。聞如來藏則生誹謗。彼諸眾生自燒種子。嗚呼苦哉苦哉。不信之人於三世中甚可哀湣。諸說法者。應如是說稱揚如來常住真實。若說法者不如是說。是則棄舍如來之藏。是人不應處師子座。如旃陀羅不應服乘大王禦象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得。不生是佛性。於一切眾生所。無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性不實不可得。真實性是佛性。於一切眾生所。無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性無常不可得。常性是佛性。於一切眾生所。無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得。恒性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得。不變易性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得。寂靜性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得。不壞性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏破不可得。不破性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏病不可得。無病性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得。不老死性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得。無垢性是佛性。於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。如油雜水不可得。如是無量煩惱覆如來性。佛性雜煩惱者無有是處。而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現。瓶者謂煩惱。燈者謂如來藏。說如來藏者。或是如來或是菩薩或是聲聞。能演說者隨其所堪。或有煩惱或無煩惱。滿願當知。我說是人即是正覺。能破受者億煩惱瓶。然後則能自見其性。猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密雲所覆光明不現。雲翳既除光明顯照。如來之藏亦複如是。煩惱所覆性不明顯。出離煩惱大明普照。佛性明淨猶如日月。哀哉滿願。修蚊蚋行不知說法。宜嘿疾去。
爾時孫陀羅難陀來詣佛所。稽首佛足卻住一麵。見央掘魔羅心生隨喜。以偈歎言。
善哉央掘魔已修殊勝業
宜應方便求如來妙色身
爾時央掘魔羅。以偈問言。
世尊稱歎汝端政最第一
雲何為世間端政最殊特
何因得端政時說決所疑
爾時孫陀羅難陀。以偈答言。
澡手合十指頂禮佛舍利
常供養病人從是致端政
爾時央掘魔羅。複說偈言。
佛身無筋骨雲何有舍利
如來離舍利勝方便法身
如來不思議未信令信樂
故以巧方便示現有舍利
方便留舍利是則諸佛法
世間從本來供養梵自在
天子及天女種種諸形像
以彼非歸依建立舍利塔
若有諸眾生解知是方便
因此方便智獲致端政色
非如汝先說妄想端政因
嗚呼孫陀羅不知妙色門
蚊蚋色具足無知宜默然
爾時尊者優波離來詣佛所。稽首佛足卻住一麵。見央掘魔羅心生隨喜。以偈歎言。
奇哉央掘魔已修殊勝業
我今發隨喜汝當修淨律
爾時央掘魔羅。以偈問言。
如來稱歎汝持律中第一
雲何善持律速說決所疑
爾時優波離。以偈答言。
一切惡莫作諸善悉奉行
方便修淨心是則善持律
爾時央掘魔羅。複說偈言。
壞法毀禁戒非律惡比丘
應當奪六物一切資生具
逼迫加罰黜方便令調伏
梵行所應用斯非破戒物
譬如大國王所寶護身刀
若在屠膾舍法應強奪取
帝王所珍器不應屬惡人
如是梵行者所應受畜物
不屬壞法人是故還攝取
是則名世間第一善持律
不犯突吉羅亦非非威儀
如是持律者具足如來教
如來視一切猶如羅睺羅
嗚呼優波離修習蚊蚋行
不解善持律無知宜默然
爾時文殊師利法王子來詣佛所。稽首佛足卻住一麵。見央掘魔羅心生隨喜。以偈歎言。
善哉央掘魔已修殊勝業
今當修大空諸法無所有
爾時央掘魔羅。以偈問言。
文殊法王子汝見空第一
雲何為世間善見空寂法
空空有何義時說決所疑
爾時文殊師利。以偈答言。
諸佛如虛空虛空無有相
諸佛如虛空虛空無生相
諸佛如虛空虛空無色相
法猶如虛空如來妙法身
智慧如虛空如來大智身
如來無礙智不執不可觸
解脫如虛空虛空無有相
解脫則如來空寂無所有
汝央掘魔羅雲何能了知
爾時央掘魔羅。複說偈言。
譬如有愚夫見雹生妄想
謂是琉璃珠取已執持歸
置之瓶器中守護如真寶
不久悉融消空想默然住
於餘真琉璃亦複作空想
文殊亦如是修習極空寂
常作空思惟破壞一切法
解脫實不空而作極空想
猶如見雹消濫壞餘真實
汝今亦如是濫起極空想
見於空法已不空亦謂空
有異法是空有異法不空
一切諸煩惱譬如彼雨雹
一切不善壞猶如雹融消
如真琉璃寶謂如來常住
如真琉璃寶謂是佛解脫
虛空色是佛非色是二乘
解脫色是佛非色是二乘
雲何極空相而言真解脫
文殊宜諦思莫不分別想
譬如空聚落川竭瓶無水
非無彼諸器中虛故名空
如來真解脫不空亦如是
出離一切過故說解脫空
如來實不空離一切煩惱
及諸天人陰是故說名空
嗚呼蚊蚋行不知真空義
外道亦修空尼幹宜默然
爾時文殊師利。以偈問言。
汝央掘魔羅以何因緣故
恐迫聲聞眾輕蔑諸佛子
縱意肄凶暴虓譀如猛虎
誰是蚊蚋行出是惡音聲
爾時央掘魔羅。以偈答曰。
譬如貧怯士遊行曠野中
卒聞猛虎氣恐怖急馳走
聲聞緣覺人不知摩訶衍
趣聞菩薩香恐怖亦如是
譬如師子王處在山岩中
遊步縱鳴吼餘獸悉恐怖
如是人中雄菩薩師子吼
一切聲聞眾及諸緣覺獸
長夜習無我迷於隱覆教
設我野幹鳴一切莫能報
況複能聽聞無等師子吼
爾時文殊師利。以偈問言。
汝是小蚊蚋興造詣惡行
如汝是菩薩何處更有魔
嗚呼世間人不能自覺知
不自省己過但見他人惡
汝央掘魔羅為作幾許罪
爾時央掘魔羅。以偈答言。
嗚呼今世人二人壞正法
謂說唯極空或複說有我
如是二種人傾覆佛正法
嗚呼汝文殊不知惡非惡
不知菩薩行蚊蚋師子異
奇哉我能知無畏諸菩薩
文殊今諦聽佛歎菩薩行
譬如善幻師造作諸幻業
斷截食眾生以示諸大眾
諸佛及菩薩所作皆如幻
示現變自身若生若涅槃
或於疾疫劫施身令服食
或見作火劫大地悉洞然
眾生有常想示令知無常
或於刀兵劫示現加師旅
殘賊斷眾命其數不可量
而實無惱害猶如幻所作
一切三千界令入芥子中