他還說，蘆潭有人在草洲上放牛時看見過古城牆，但再次帶人去找時，卻怎麼也找不到。蘆潭往西到公司墩，傳說沿河岸有48砧肉鋪。蘆潭北部至今還有跑馬場遺址，相傳為古代的練馬場。
老人還給我講了兩個海昏縣的故事。
地震前一個月，海昏縣城出現一個奇怪的老人，他賣的是半邊盤，當地人叫爿盤。人們頗費斟酌，這種盤有何用處？八成老人是瘋了。沒想到老人卻是一位神仙，他預見到海昏將沉，想告誡當地人，又怕泄露天機，於是就以暗示的方法讓人明白。盤者，搬也。爿盤，即邊搬也。神仙老人走後，海昏不久就沉了。
地震的頭天晚上，海昏縣城在演戲。戲很好看，看的人也特別多。以至，烏魚精也來了，它身上很腥，它站哪裏，哪裏就趕它。一位老者同情它，讓它到自己身邊來。看了一陣，烏魚精拍了拍老人的肩膀說，老人，別看了，馬上大風大雨就要來，快回家去吧。此時天上月明星稀，怎麼會有事呢？老人看了看天，又看了看烏魚精，不知為什麼，還真聽信了，於是，急忙離開戲局。老人走了不久，烏雲便席卷而來。他剛到家，海昏縣城就消失了。
據說，蘆潭的村民曾看到過海市蜃樓。那是一座古城的模樣，街上叫賣聲，馬蹄得得聲，衣著古樸的市民悠然地行走著，一切近在眼前。那是不是海昏古城？
還有的說，夜深人靜之時，有人聽見一座城池毀滅時，人們慌亂的慘叫聲，房屋的倒塌聲，回蕩在河穀的上空。是不是海昏古城信息穿過時空隧道反射到了今天？
前不久，省內一家報紙報道了千年古糧倉的消息後，引來了省內有關專家學者，他們來到現場考證後，手不停地搔著頭發，不能下什麼結論。既不能肯定古糧倉的存在，也不能否定它存在的可能性，證據均覺不足。不過他們大致斷定，現場很多的瓷片大多是明清時期的，那時是吳城最繁華時期，而木樁則疑為宋朝的。
沉海昏，立吳城；沉梟陽，有都昌。我們不知道鄱陽湖裏到底還有多少未解之謎，沉澱了多少曆史滄桑。
西廟印象
有關西廟，我知之不多。當我知道西廟所管的七社，老家就是其中的一社時，我便對那裏萌生了一種歸屬之感。
中學時，我不止一次路過那裏。那時廟尚未重建，隻能看見一片竹林。竹林很茂密，從中穿越時，涼颼颼，清幽幽的。南麵是雖然崩塌但依然峻峭的土岸，再往南就是開闊無比的鄱陽湖了，而北麵則是廬山深藍色的山體。西廟正處於背山麵湖、居高臨下這樣一個絕好的位置，真乃風水寶地。
當時廟址上隻有殘垣和瓦礫，身處風雨飄搖之中，但似乎一切又都在靜靜地等待之中，或許出於某種無奈，或者出於韜光養晦的策略，化整為零了，隻待一聲召喚，一切又都各就各位，重現生機。磚瓦等待著泥漿，石礅等待著旗杆，鍾磬等待著鳴響，石階等待著香客……
記得竹林中間有一個不知什麼做的台子，上麵有一個土缽，插滿了燃剩的紅色香梗，邊上落滿了白色灰燼。盡管看不見廟宇，人們依然稱這裏為西廟，顯然，廟在村民的心目中一直是存在著的，其建製規模悉如往常，曆曆在目，香火在悄悄地延續，從來沒有中斷過。
後來，西廟修好了，香火旺起來了。我沒有再去那裏，我想，它處於廢墟中尚且香煙嫋嫋，綿綿不絕，重修之後的熱鬧就更不待言了。
很小的時候，父親便對我們說過，信不信由你，但千萬別欺神蔑鬼。到廟裏去，不可信口亂說，更不可舉止無禮。後來我才知道，父親的話體現了儒家對鬼神敬畏的態度。孔子說：“敬鬼神而遠之。”
父親曾講過幾則西廟的故事，是他聽來的民間傳說。
西廟有二百簽，其中一半是菩薩寫的，一半是才子寫的。才子笑菩薩寫的簽沒有平仄。菩薩便以聯對答：“我無平平仄，我是九天雲中客；你有仄仄平，為何金榜不提名？”才子羞慚得無言以對，從此不再輕言平仄了。
“長毛”來時，所到之處，盡毀寺廟。兩位村民趕緊到廟裏將菩薩藏匿起來，不知是禮節不到，還是方法失當，卻怎麼也請不動。不久“長毛”真的來了，他們將菩薩拽下來，抬到湖邊燒了。其實，給西廟帶來毀滅性破壞的倒是文革，在破“四舊”中，廟宇被洗劫一空。
西廟的建立，有一個傳奇故事，事關兩位進士。一位進士殉職後魂歸故裏，一位進士走馬上任，兩位進士的官船恰好在鄱陽湖上遭遇。當時，風急浪高，兩船避之不及，迎麵相撞，船毀人亡，兩名進士同時墜入湖中，連同他們隨行的親眷。
一位漁民在船上起網，異常沉重，他感到這一網非同尋常。但他絕沒想到，是兩位進士。他趕緊張開網繩，小心地讓開他們。蹊蹺的是，他到很遠的地方撒網，同樣的情形出現了。他知道，自己可能怎麼也繞不開他們了，注定要為他們做點什麼，便說，你們若是讓我捕到很多魚，我就讓你們入土為安。結果，他真的捕到了很多很多的魚，多到超乎他的想象，堆在岸邊，銀白色的一長溜。他又發愁了，就歎息說，這麼多魚怎麼辦？要是能賣掉就好了。這樣，市鎮上莫名地出現了兩個誰也不認識的少年，他們高喊著讓大家去湖邊買魚，大家也出奇地配合，紛紛前去湖邊。於是，魚立刻被銷售一空。
漁夫賺了很多錢，也不食言，他選擇一個高地挖了一隻大穴，將兩位進士放置其中。不想此時突然雷聲大作，風雨驟至，漁夫趕忙躲雨。雨過之後，漁夫驚訝地發現，墓地已悄然合上。
往後，人們在那裏燒香祈求，每每有求必應，而且來往舟楫平安無事。人們為兩位進士修建了寺廟，以紀念他們的好處，以期更多地為民造福。
《南康府誌》記載，晉孝武年間，蔣軒奉詔赴任廬陵郡（今吉安市），子夜船入贛江與鄱湖交口處，狂風驟起，船毀人亡。東晉末年，有牧童壘石為屋，供神求卜，後來在一位窯主的幫助下建成了“東廟”。南北朝時，鄉人李元兄弟移“東廟”，立“西廟”。
顯然，傳說與記載較有出入，譬如說，是一位郡守赴任途中舟船失事，不是兩位進士。盡管西廟主祀的是蔣、韓二位侯王，但他們前後要相隔幾百年。大概是民間把他們的故事按照自己的想象編到一起來了。再說晉時尚無科舉，沒有進士之稱。盡管總體上接近事實，但傳說終歸是傳說，姑且僅存此一說吧。
西廟坐落於星子縣境南部鄱陽湖北岸牛角灣西山嘴，據考證，有一千六百餘年曆史，是匡廬與鄱湖之間的一座江南古刹，在古南康軍（府）宗教史上非常重要的地位。
宋、明時期，南康軍（府）曾在西廟多次舉行過大型祈晴禱雨活動，西廟主神因而被敕賜為“豐利侯”。最著名的那次是南宋時，知軍朱熹撰《祈雨文》，派員前去西廟禱雨，當時雨來如澍，皇上下詔晉爵為王，賜‘時若’二字，朱熹為西廟親自書寫匾額。
前不久，西廟修廟誌，主修先生諸位幾番盛情，邀請我去西廟，我很想去看看，都因俗務繁忙，未能成行，心中不免悵悵然。
其實，在我們內心中，往往對一些輕鬆的事情來得果決一些，而對一些重要乃至神聖的事情，反而因慎重而變得遲疑了。這也許能說明我至今沒去重訪西廟的部分原因吧。
我越來越發現，或許我們的感覺變得日益粗糙和麻木，很少有什麼能觸動我們了。然而，當我每次走進廟宇時，我都會莫名地感動，充滿悲憫，沒有憂愁；充滿愉悅，沒有欲望。
我曾經到幾座寺廟吃過齋飯，睡過覺，十分安定，即使是夜半醒來，都沒有一絲畏懼。清晨，大殿裏的鍾磬響起時，我也帶著新奇的心情穿衣起床，在大殿外，靜靜地看著僧人們身著長衫魚貫而入，雙手合十，頷首念經。此時，野外依然一片漆黑，唯有大殿一片燈火輝煌，還有鍾鳴鼓應，青燈黃卷。我喜歡這種氣氛，心靈在不知不覺間得到了極大的撫慰。
我很想去西廟住幾天，清靜一下心情，什麼也不幹，甚至也不看書，光是想在湖濱的廟宇裏靜靜地呆著，甚至也不想什麼，來個徹裏徹外的鬆弛。我覺得這種狀態是好的，是我所需要的。
我們總是忙忙碌碌，知我者謂我心癡，不知我者謂我何求？很多事情似乎離不開自己，其實自己並沒有那麼重要。佛家說，放下。是的，我們要學會放下。
我們盡可以理性地去看待世界，乃至征服世界，相信我們的力量，但一旦遇到災難、不幸和困惑，感到全然無能為力時，就不得不去尋找信仰，渴望那些超然的力量前來拯救。這就是許多科學家或哲學家由科學或哲學而起，卻殊途同歸，均由宗教而終的部分原因吧。帕斯卡爾是這樣，克爾凱郭爾也是這樣。
落星墩（外五篇）
記得新千年的第一天，鄱陽湖正處枯水季節，我登上了那座湖中小島，看到了本世紀第一縷陽光。
島不大，也不高，但石質很堅硬。島上一廟一塔，除此，再也沒有多餘的地方。假如真像傳說的那樣，這是一顆隕石，我應該是站在另一顆星球看日出了。
其時，候鳥在天空中盤旋，啾啾鳴叫，在島周圍降落，覓食，嬉戲。湖裏長滿了各種野草，有的開著細碎的花朵。長長的大河從一旁流過，船隻依次行走著。東南是十分開闊的鄱陽湖，西北是含煙如碧的廬山。
這個小島就是落星墩，所在的湖是落星湖，湖的北岸是星子縣縣城。這些與星星有關的名字，卻是緣於一個美麗的傳說。多少年前，一顆流星劃過夜空，墜落這片湖中，怦然巨響，點亮了這方水土，賦予此地以靈氣。從此，落星墩像是一方印鑒，成為廬山南麓永遠的標誌。
相傳，這顆隕石壓在一隻巨大的河龜背上，隨湖水漲落而起伏，就連九八年特大洪水也沒能將它淹沒。
鄱陽湖的島嶼有多少？說不清楚。可是，再也沒有哪個島嶼像落星墩這樣，濃縮了那麼多的人文精華，使得這個彈丸之地，顯得十分神奇。
最早的記載，來自酈道元的《水經注》：“落星石，周回百餘步，高五丈，上生竹木，傳曰有星墜此，以名焉。”
或許因為是天外來客，上天的使者，它理應得到人間特別的眷顧。
唐朝建“福星龍安院”於石墩上；五代時，落星墩被皇帝賜封為“寶石山”；宋初曾在其上建亭院，往後曆代都加以維修；明代又加建亭台樓閣，如浮玉樓、玉京軒、崗漪軒、清暉閣等。可惜，後來毀於鹹豐年間的兵燹。
宗教色彩，使這個來自上蒼的小島，更披上了一層神秘麵紗。
或許因了它流星的命運，天涯孤旅，遙途倦客，它又很容易得到文人墨客的青睞。
田園詩人陶淵明在《遊斜川》中寫有：“若夫曾城，傍無依接，獨秀中皋。”其中“曾城”，指的就是落星石。此後，他從彭澤解印歸田，“舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣”，一路所歡快經過的，也有這座小島。
李白站在星子城南，麵向鄱陽湖，發出驚歎：“樓船若鯨飛，波蕩落星灣。”
王安石、黃庭堅、朱熹、李夢陽等均登臨落星石，皆有題詠。
王安石形容落星石為“萬裏長江一酒杯”，乃千古名句。
王守仁《落星寺》：“女媧煉石補天漏，……玉衡墮落此湖中。”氣勢非同凡響。
落星石引人注目，得天獨厚，還因它處於一個絕妙的地理位置。
與它隔岸相望的縣城，有“愛蓮池”，周敦頤知南康軍時，在此開池種蓮。與它水波相接的北岸，有“紫陽堤”，朱熹知南康軍次年，修築南門湖石堤。
蘇軾的船帆與它擦肩而過，他“來聽歸宗早晚鍾（《歸宗寺》）”；白居易的帆影從它身旁匆匆駛過，他要“夕投靈洞宿，臥覺塵機泯（《望簡寂觀》）。”
也許，落星石原本就是地球的一個局外人，作為冷靜的見證者，它目睹過許多重大的曆史活動和變故。
三國時，它看見周瑜率軍，從三裏開外的點將台開拔出來，來到鄱陽湖操練水軍。戰爭的風雲在上空翻卷。
南宋時，金兵南侵，隆祐太後避難洪州，經過它附近避風，它看見的那幕人間悲情，使煙波慘淡——船隻大多傾覆，香銷玉殞，溺死宮女無數。
它也看見理性之光輝映山川——陸九淵到訪朱熹，泛舟落星湖，隨後它目送他們去遊白鹿書院。這次，陸九淵發表了“君子喻於義，小人喻於利”的著名演講。
它看見，朱元璋大戰陳友諒。
還看見中國軍隊在東牯山效死抗擊倭寇。
其實，落星石隻是個傳說。
據說，落星墩實為廬山上的一塊冰川石，它隻不過比別的冰川石漂得更遠一些罷了。然而，是不是隕石已經不重要了，重要的是，它有了自己的曆史。
寂寞白鶴觀
今年正月初七，這天春雨綿綿，我和幾位朋友去訪白鶴觀。
白鶴觀離星子縣城四五裏路。五老峰在正北麵3裏處，鄱陽湖在南部6公裏處，觀音橋在西麵1公裏處，白鹿書院在東麵1公裏處。
據《廬山誌》：“白鶴觀為唐開元道士劉混成故居，初為唐高宗敕建，祀老子也。宋祥符中改名承天觀，然後人仍名之曰白鶴。舊名古柏檀者也，蘇東坡嚐獨遊，聞棋聲於古鬆流水間，此其處也。”
蘇軾六十二三歲被貶至海南島時寫了《觀棋》一詩。《觀棋》雲：“五老峰前，白鶴遺址，長鬆蔭庭，風日清美，我時獨遊，不逢一人，誰歟棋者？戶外屨二，不聞人聲，時聞落子。”
所寫是回想他五十五歲那年赴惠州貶所，途經廬山，獨遊白鶴觀，“聞棋聲於古鬆流水間，意欣然喜之”（詩序語）的情景，那天他獨自漫步白鶴觀遺址，風和日麗，鬆蔭掩映，庭院一片寧靜，沒遇到一個人，隻見門外擺著兩雙鞋，隻聽棋子落下的啪啪聲，意境精妙至極。南宋文學家洪邁說，詩中傳出了蘇軾落寞的心境。其實這是一種達觀的境界，唯有這樣一種精神境界的支撐，才使他走完遙遠而漫長的貶放之路。他在嶺海蠻荒之地，寂寞地度過了七年之久，這個時期的詩風是疏淡自然。
白鹿鎮玉京村白鶴觀自然村81歲的艾容民，他把12歲時看到的白鶴觀憑記憶手繪平麵圖。老人回憶，從南門進去是祖師堂，有高大的柱子，再往北過天井是正殿，兩邊是廂房。鬼子來後，老百姓全躲進了山洞。等到莊稼收上來後，鬼子就開始殺人放火。一顆炸彈在白鶴觀中部引爆了，騰起了衝天的煙霧，隨後是熊熊火光，大火燃燒了很長時間。土改後，所剩無幾的白鶴觀給徹底毀了。
眼下的遺址上堆放了一個草垛，有人把牛係在旁邊吃草，草垛邊還殘存著石墩、古磚、斷碑，老百姓在一塊古磚上放置一隻小香爐，上麵插滿了香燭。從一些斷碑殘石上，可以看出一些記錄“白鶴觀”的文字。在一旁還殘存了一段白鶴觀的斷牆，上麵爬滿了古藤和青苔。有一種六邊形花崗石，聽說是皇帝行走的，還有條石，是臣子和百姓走的。在村裏我們還看到散落在各處的石墩和一隻飲馬槽。石墩雕刻十分精致，紋理工美。馬槽據說是明代軍用水槽，歲月的鐮刀把它的上緣已磨得凹凸不平。村裏人記得，2002年遺址出土了一個侯王菩薩。2006年被文物販子盜走賣了，至今不知下落。
有關白鶴觀的傳說，村裏人所知並不多。
他們帶我們去看了村子北麵的道士墓。它們全都掩映在灌叢中，碑型與當地的墓葬顯然不同。村民們說，這些道士大多是外地來的，清明時，他們沒有後人來憑吊，隻有村裏人在掃墓的同時，拋灑一點紙錢在道士墓上。白鶴觀最後一任道士倒是本地人，叫楊祥福，他也是唯一的一位本地道人。
村子的北部有條深澗，叫黃梅澗。澗水是從五老峰上流下來的，大澗跌宕起伏，氣勢雄偉，毫不亞於廬山其他各大峽穀。
村民們帶我們逆流而上，攀崖附石，披荊涉水，探幽攬奇，觀摩了一些雕刻精工的摩崖石刻。其中有一處叫“山水幽奇”，一處叫“道岸”，一處叫“參道處”，還有一處是高高的“黃芽洞”石刻，並不見石洞，唯聞水聲淙淙。可惜還有許多石刻被時光和荊棘所漫漶，已難覓蹤影了。就所見石刻來看，它們意高境深，無不閃現著理性的光芒。可見當年道教活動與山水結合得多麼緊密。
在一座古橋不遠處，村民們指給我們，傳說中的鹽罐和油罐，還有仙池。油罐為“仙臼”為一圓洞，周長為25公分，深30公分。鹽罐已毀，據說比油罐略大，周長40公分，深30公會。據說有段時間那裏油鹽自然生成，取之不盡，用之不竭。後來有一個貪婪的道人拿去出售，就再也不產油鹽了。