蕭統掙脫胎衣，咬斷與蕭梁國後之間的臍帶，便背上書包直接來我的學館報到。他說他已遍讀五經，正在進行《文選》的初步分類編目。在詩歌辭賦雜文三大類之外，子書史書的編選已初具眉目。後世稗官魯羊為第4類選民中的首選分子。魯羊喜歡說一句話，是對一個喊他也不睬罵他也不睬的白癡所說：它們隻能否定地說明他而不能肯定地說明他。蕭統發難說：貓眼靚麗男先生，請用否定法說明你的古典遊戲主義。同窗沈約、鍾嶸、劉勰、快樂王子等人立即附和：對，貓眼靚麗男先生，請用否定的方式證明遊戲就是人，就是世界，就是物和非物。我陷入沉思。像一切思想者必須依賴文字或語音，貓眼靚麗男依賴於核桃拋起的高度，弧線或直線，與風和光的衝突，下落時的平穩或旋轉。
從表麵看，腦殼一成不變。改換的是頭發的顏色和發型。顏色與個人的物理年齡相關，發型體現著社會的時代性變遷，殼與殼上的藻類，變與不變皆象徵大腦皮層下的思想。任憑掐捏摳搓，高拋或輕擲，桃殼隻在思想的外表位置上，除非粉身碎骨。思想的粒子以核桃皮為框架，在震蕩與重構中將遊戲主義推向完善或極致。我拋起豆國特產，拋起複接納，盡管哲學的完善或極致遙未可及。我的冥想和沉思呢？它並非平靜如水或者空靈而剔透。它像我的核桃一樣，依靠智慧的推動力上升，上升，直到升限，又依據智慧的引力下降，下降，下降到降限。完成一輪升降後，我麵向蕭統。
貓眼靚麗男問：地球不是宇宙的中心，你同意麼？蕭統說：同意。依據遲生於我們10個世紀的波蘭人的學說，地球所處的宇宙位置並非宇宙核心。貓眼靚麗男問：這麼說，你同意太陽中心說？他說：不，太陽隻是它的行星的核心，正如地球隻是它的行星的核心一樣。迄今為止，沒有人知道宇宙的核心在哪兒，是物質還是虛空。貓眼靚麗男又問：你認定宇宙有中心？蕭統點頭稱是。貓眼靚麗男說：我則懷疑。
用科學的方法，我們證明人有人心，地有地心，太陽係以太陽為核心。用神學的方法，我們相信人有超物質的靈魂，物質的宇宙之上有超物質的神，神是宇宙萬物的創造者和統治者，神是宇宙的核心。以認識論看，科學和神學都是樂觀的可知論，盡管科學的力量永遠無法觸及宇宙之心或宇宙之邊。哲學則允許懷疑主義，允許未可知論。你既認為沒有人知曉宇宙的核心，又認定宇宙有核心，顯然受地心說或日心說等科學理論的影響。
現在我要修正論題：地球不是太陽係的中心，以此推論，它肯定不是宇宙的中心。但是這不等於說宇宙一定有中心，你同意麼？蕭統回答：同意。貓眼靚麗男追問：你的思想不是自相矛盾麼，既認定宇宙有中心，又不能肯定它一定有中心。蕭統曰：科學尤其是天文學是在認定空間實存的前提下進展的，中心或核心的概念與空間概念相關。哲人芝諾說，空間不存在。空間和時間原本為科學範疇，被哲學借用後，多半用於否定的句式或者受到過於優厚的待遇，承載起它們自身無力承載的思想份量。我承認宇宙有中心是在科學的領域裏。
空間受到肯定的認識，核心自然存在。隻不過我們目前對空間本身的知識有限，地球中心說還在主宰著我們的科學思想。1000年後，主宰人的是日心說。大概到先生的精神後裔玫瑰酷兒伏案寫作《拋核桃的極限》，人類的科學思想還沒能進步到發現宇宙新核心的程度。至於移位至哲學立場，我會懷疑被科學所認定的空間，不過是一種假設。就像貓眼靚麗男先生夤夜教導傑克所說的那樣，遊戲以遊戲規則的強製性存在為前提，空間和時間，不過是科學思想必須的兩大前提。它們來自於假想。
貓眼靚麗男說，假設是所有概念產生的依據。我們有充分的理由懷疑已有的一切概念，以及觀念。我們在宇宙論上懷疑宇宙核心的存在，在認識論上自然站到了不可知論的立場上。相信物質和神的實在性，會推動科學，深化信仰。從某種意義上講，拜物和信神並無二致。思想史上的泛神論由此而生。斯賓諾莎一邊磨鏡片一邊說，上帝和作為萬事萬物之整體的宇宙是同一回事。泛神論世俗化之後，瀆神的行為廣為流行。