犬服，笭閒兵服，以犬皮為之，取堅也，亦白。今文犬為大。
[疏]“犬服”。注“笭閒”至“為大”。釋曰：雲“笭閒兵服”者，凡兵器建之於車上笭閒，喪家乘車亦有兵器自衛，以白犬皮為服，故雲“以犬皮為之，取其堅固也”。雲“亦白”者，幦用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木錧，取少聲。今文錧為錧。
[疏]“木錧”。注“取少”至“為糸官”。釋曰：其車錧常用金，喪用木，是“取少聲”也。
約綏，約轡，約，繩。綏，所以引升車。
[疏]“約綏約轡”。注“約繩”至“升車”。釋曰：知約是繩者，案哀十一年《左傳》雲：“人尋約，吳發短。”杜注雲：“約，繩也。”故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。
木鑣，亦取少聲。古文鑣為苞。
[疏]“木鑣”。注“亦取”至“為苞”。釋曰：平常用馬鑣，以金為之，今用木，故知“亦取少聲”也。
馬不齊髦。齊，翦也。今文髦為毛。主人之惡車，如王之木車，則齊衰以下，其乘素車、繅車、駹車、漆車與？
[疏]“馬不齊髦”。注“齊翦”至“車與”。釋曰：此注解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。雲“齊衰以下其乘素車、繅車、駹車、漆車與”，案《巾車》：王之喪車五乘：木車，始死所乘；素車，卒哭所乘；繅車，既練所乘；駹車，大祥所乘；漆車，既禫所乘。此士之喪車亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車與？卒哭同大功乘繅車與？既練同小功乘駹車與？大祥同緦麻乘漆車與？既禫同主人，至卒哭已後，哀殺，故齊衰以下，節級約與主人同，故鄭為此義也。若然，士尋常乘棧車，不革輓而漆之，今既禫，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。
主婦之車亦如之，疏布裧。裧者，車裳幃，於蓋弓垂之。
[疏]“主婦”至“布裧”。注“裧者”至“垂之”。釋曰：“疏布裧”在“亦如之”之下，見不與男子同。雲“裧者，車裳幃”者，案《衛》詩雲“漸車幃裳”，注雲：“幃裳，童容。”又案《巾車》後之翟車有容蓋，容則童容也。若然，則裧與幃裳及容一也，故注者互相曉也。雲“於蓋弓垂之”者，案《巾車》雲：“皆有容蓋。”容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。
貳車，白狗攝服，貳，副也。攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。
[疏]“貳車白狗攝服”。注“貳副”至“差飾”。釋曰：依正禮，大夫以上有貳車，士卑，無貳車。但以在喪，可有副貳之車。非常法，則有兵服，服又加白狗皮緣之，謂之攝服。雲“狗皮緣服，差飾”者，對主人服無緣，此則有緣，是差也。
其他皆如乘車。如所乘惡車。
[疏]“其他皆如乘車”。注“如所乘惡車”。釋曰：雲“其他”者，唯白狗攝服為異。其他謂“惡車白狗幦”以下，“齊髦”以上，皆同主人惡車也。
朔月，童子執帚，卻之，左手奉之，童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。
[疏]“朔月”至“奉之”。注“童子”至“未用”。釋曰：此盡“下室”，論饋奠埽絜之事。案《曲禮》掃地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文掃室聚諸{宀交}，故不用箕也。雲“童子，隸子弟”者，案桓二年《左傳》雲“士有隸子弟”，服注雲：“士卑，自其子弟為仆隸。”祿不足以及宗，是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言寺人奄者，以通宮中之命也。雲“示未用”者，用之則用右手也。
從徹者而入。童子不專禮事。
[疏]“從徹者而入”。注“童子不專禮事”。釋曰：案《論語-憲問》雲“童子將命，先生並行”，注引《玉藻》無事則立，主人之南，北麵，皆不專以禮事，故“從徹者而入”也。
比奠，舉席，掃室，聚諸{宀交}，布席如初。卒奠，掃者執帚，垂末內鬛，從執燭者而東。比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。
[疏]“比奠”至“而東”。注“比猶”至“之{宀交}”。釋曰：案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後，出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。雲“室中東南隅謂之{宀交}”者，《爾雅-釋宮》文。
燕養、饋、羞、湯沐之饌，如他日。燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去汙垢。《內則》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日廢其事親之禮。於下室日設之，如生存也。進徹之時如其頃。
[疏]“燕養”至“他日”。注“燕養”至“其頃”。釋曰：雲“燕養”者，謂在燕寢之中，平生時所有共養之事，則“饋羞湯沐之饌”是也。“如他日”者，今死，不忍異於生平之日也。雲“饋，朝夕食也”者，鄭注《鄉黨》雲：“不時，非朝夕日中時。”一日之中三時食，今注雲朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四時之珍異”者，《聘禮》有“禽羞俶獻”，《聘義》雲“時賜”，鄭雲：“時賜，四時珍異。”故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。知“下室日設之”者，言其燕養在燕寢。又下經雲朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中設之可知。雲“進，進徹之時如其頃”者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一食之頃也。
朔月，若薦新，則不饋於下室。以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。正寢聽朝事。
[疏]“朔月”至“下室”。注“以其”至“朝事”。釋曰：雲“以其殷奠有黍稷也”者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭注雲：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不複饋食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。雲“下室，如今之內堂”者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。雲“正寢聽朝事”者，天子諸侯，路寢以聽政，燕寢以燕息。案《玉藻》雲：“朝玄端夕深衣。”鄭注雲：“謂大夫士也。”則亦在正寢也。
筮宅，塚人物土。物猶相也。相其地可葬者，乃營之。
[疏]“筮宅塚人物土”。注“物猶”至“營之”。釋曰：自此盡“不哭”，論筮宅卜日之事。正經筮宅之事不物土，故記人言之。雲“相其地可葬者乃營之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直雲營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經雲“筮宅，塚人物土”，是使塚人物土，乃筮者也。
卜日吉，告從於主婦。主婦哭，婦人皆哭。主婦升堂，哭者皆止。事畢。
[疏]“卜日”至“皆止”。注“事畢”。釋曰：正經直雲“闔東扉主人哭”，不雲主婦升堂，哭者皆止之事，故記明之。雲“卜日吉”，宗人告從於主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭，主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。
啟之昕，外內不哭。將有事，為其讙囂。既啟，命哭。古文啟為開。
[疏]“啟之”至“不哭”。注“將有”至“為開”。釋曰：自上皆記《士喪》上篇事，自此以下皆記此篇。葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不雲男子，故記以明之，雲內外男女不哭，止讙囂故也。
夷床、輁軸饌於西階東。明階閒者，位近西也。夷床饌於祖廟，輁軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌輁軸焉。古文輁或作拱。