[疏]“夷床”至“階東”。注“明階”至“作拱”。釋曰：其夷床在祖廟，輁軸在殯宮，以其西階東是同，故並言之。鄭雲“明階閒者，位近西也”者，以正經直雲“階閒”，恐正當兩階之閒，故記人明之。是以鄭雲明階閒者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖，輁軸以候載柩，故近西，皆在西階東。雲“其二廟者，於禰亦饌輁軸焉”者，以其先朝禰，故至禰廟一移，柩升堂，明旦乃移柩於輁軸上，載以朝祖廟。朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，輁軸不複更用，不饌之，故雲二廟者於禰亦饌輁軸焉。
其二廟，則饌於禰廟，如小斂奠，乃啟。祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。
[疏]“其二”至“乃啟”。注“祖奠”至“共廟”。釋曰：自此盡“主人踴如初”，論上士二廟，先朝禰奠設及位次之事。雲“其二廟則饌於禰廟”者，以先朝禰，後朝祖，故先於禰廟，饌至朝設之故也。雲“如小斂奠”者，則亦門外特豚一鼎，東上，兩甒醴酒，一豆一籩之等也。雲“祖尊禰卑也”者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。雲“士事祖禰”者，總上士及中、下之士而言。雲“上士異廟”，據此經而言，“下士共廟”，據經而言。中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟，故《祭法》雲：“適士二廟，官師一廟。”鄭雲“官師，中、下之士”是也。
朝於禰廟，重止於門外之西，東麵。柩入，升自西階，正柩於兩楹閒。奠止於西階之下，東麵北上。主人升，柩東，西麵。眾主人東即位，婦人從升，東麵。奠升，設於柩西，升降自西階，主人要節而踴。重不入者，主於朝祖而行，若過之矣。門西東麵，待之便也。
[疏]“朝於”至“而踴”。注“重不”至“便也”。釋曰：此是上士二廟，先朝禰之事。雖言正柩於兩楹閒，奠位在戶牖之閒，則此於兩楹閒稍近西，乃得當奠位，亦如輁軸饌於階閒而近西然也。雲“眾主人東即位”者，柩未升之時在西階下，東麵北上，柩升，主人從升，眾主人已下，乃即阼階下西麵位。雲“婦人從升”，不雲“主婦”者，以其婦人皆升，故總言之。雲“主人要節而踴”者，奠升，主人踴，降時，婦人踴也。雲“門西東麵，待之便也”者，以其祖廟在東，柩入禰廟，明旦出門東鄉朝祖時，其重於柩車先，東鄉祖廟，便也。若先在門東西麵，及柩入，乃回鄉東，則不便，故雲東麵待之便也。
燭先入者，升堂，東楹之南，西麵。後入者，西階東，北麵，在下。炤在柩者。先，先柩者。後，後柩者。適祖時，燭亦然。互記於此。
[疏]“燭先”至“在下”。注“炤在”至“於此”。釋曰：此燭本是殯宮中炤開殯者，在道時一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故鄭雲“先先柩者，後後柩者，適祖時燭亦然，互記於此”者。上適祖時，直有朝廟在道，柩前後之燭，至廟直雲“質明滅燭”，不見燭之升堂不升堂。此文見至廟，燭升與不升，不見在道燭，故雲適祖時燭亦然，互記於此，以其皆有在道及至廟燭升與不升之事也。
主人降，即位，徹，乃奠，升降自西階，主人踴如初。如其降拜賓，至於要節而踴，不薦車，不從此行。
[疏]“主人”至“如初”。注“如其”至“此行”。釋曰：雲“如其降拜賓，至於要節而踴”者，案上經朝祖時，既正柩設從奠訖，主人降拜賓至於要節而踴，故此如之也。雲“不薦車，不從此行”者，案上祖禰共廟者，朝廟日即薦車，此二廟，明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。今此禰廟不從此行，故不薦也。
祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從，序從如初，適祖。此謂朝禰明日，舉奠適祖之序也。此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後。既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾，巾之。凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。序從主人以下，今文無從。
[疏]“祝及”至“適祖”。注“此謂”至“無從”。釋曰：自此盡“不煎”，論至祖廟陳設及贈之事。雲“此謂朝禰明日”者，以其下文朝祖之時“序從如初”，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭雲“舉奠適祖之序也”。雲“此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後”者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時雲：“夏祝及執事盥，執醴先，酒脯醢俎從。”此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒脯醢俎從之，此經所雲“巾席”為後。雲“既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾巾之”者，上正經朝祖時，正柩於兩楹閒訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。以經直雲“巾之”，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。雲“凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同”者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。以其此二篇薦者啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殯亦同日。主人、主婦變服亦同。以其小斂，主人散帶，主婦髽，自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。雲“序從主人以下”者，案上注雲“主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位”是也。
薦乘車，鹿淺幦，幹、笮、革靾，載旃，載皮弁服，纓、轡、貝勒縣於衡。士乘棧車。鹿淺，鹿夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：“士齊車，鹿幦豹犆。”幹，盾也。笮，矢箙也。靾，韁也。旃，旌旗之屬。通帛為旃，孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒，貝飾勒。有幹無兵，有箙無弓矢，明不用。古文靾為殺，旃為膳。
[疏]“薦乘”至“於衡”。注“士乘”至“為膳”。釋曰：此並下車三乘，謂葬之魂車。雲“士乘棧車”者，《巾車》之文。雲“鹿淺幦”，為車前式豎者，笭子以鹿夏皮淺毛者為幦，以覆式，是以《詩-韓弈》雲“鞟鞃淺幭”，傳雲：“鞟，革也。鞃，軾中也。淺，虎皮淺毛也。幭，覆軾也。”引《玉藻》者，彼注雲：“犆謂緣也。”士之齊車與朝車同，引之欲證此鹿幦亦以豹皮為緣飾。雲“旃，旌旗之屬”雲雲者，案《司常》雲：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故雲“亦攝焉”。雲“皮弁服者，視朔之服”者，案《玉藻》雲諸侯“皮弁以聽朔於大廟”，《鄉黨》孔子雲“素衣麑裘”，亦是視朔之服。君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。雲“貝勒，貝飾勒”者，貝，水物，故以貝飾勒。雲“有幹無兵，有箙無弓矢，明不用”者，以其幹與戈戟兵器，及箙與弓矢，皆相須乃用，今有幹無兵，有箙無弓矢，明死者不用，故闕之也。
道車，載朝服。道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。玄衣素裳。
[疏]“道車載朝服”。注“道車”至“素裳”。釋曰：知“道車，朝夕及燕出入之車”者，但士乘棧車，更無別車，而上雲“乘車”，下雲“槁車”，此雲“道車”，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。知“道車，朝夕”者，案《玉藻》雲“朝玄端，夕深衣”，鄭注雲：“謂大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏傳》雲“朝而不夕”，據朝君於是有朝無夕。若然，雲朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又雲“及燕出入”者，謂士家遊燕出入之車。案《周禮-夏官》有道右、道仆，皆據象路而言道。又案《司常》雲“道車載旞”，鄭注雲：“王以朝夕燕出入。”與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。雲“朝服，日視朝之服”者，案《鄉黨》雲“緇衣羔裘”，是孔子所服，鄭注雲“諸侯視朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》雲諸侯“朝服以日視朝”，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之旃，故道車亦載朝君之服，攝盛也。雲“玄衣素裳”者，《士冠禮》雲“主人玄冠朝服，緇帶，素鞞”，注雲不雲衣，衣象冠色。則不雲裳，裳象鞞色可知。故雲玄衣素裳也。