稾車，載蓑笠。槁猶散也。散車以田以鄙之車。蓑笠，備雨服。今文稾為潦。凡道車、稾車之纓轡及勒，亦縣於衡也。
[疏]“稾車載蓑笠”。注“槁猶”至“衡也”。釋曰：雲“稾猶散也”者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。知“散車以田以鄙之車”者，案《司常》雲“斿車載旌”，注雲：“斿車，木路也。王以田以鄙。”謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼斿車同是遊散所乘，故與斿車同解。若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。雲“蓑笠，備雨服”者，案《無羊》詩雲：“爾牧來思，何蓑何笠。”彼注雲：“蓑所以備雨，笠所以禦暑。”而此並雲備雨者，非直蓑以禦雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注雲“笠所以禦雨”，喪事不辟暑，是以並雲備雨之服。雲“今文瑽為潦”者，案《周禮-輪人》“為蓋”，鄭雲：“禮所謂潦車，謂蓋車與？”若然，彼注此文則為潦車者，義亦通矣。“凡道車、槁車之纓轡，及勒亦縣於衡”者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車雲“纓、轡、貝勒縣於衡”，即此三者亦縣於衡可知。
將載，祝及執事舉奠，戶西，南麵，東上。卒束前而降，奠席於柩西。將於柩西當前束設之。
[疏]“將載”至“柩西”。注“將於”至“設之”。釋曰：經載柩時，不雲去奠設席之事，故記人明之。雲“將於柩西當前束設之”者，經雖先雲舉奠，後雲降席，要須設席乃設奠，故雲將於柩西當前束設之。正經雲“降奠當前束”是也。
巾奠，乃牆。牆，飾柩也。
[疏]“巾奠乃牆”。注“牆飾柩也”。釋曰：正經直雲“降奠，當前束，商祝飾棺”，不雲巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺牆，即帷荒與棺為飾，故變飾棺雲牆也。
抗木，刊。剝削之。古文刊為竿。
[疏]“抗木刊”。注“剝削之”。釋曰：刊，削也，而雲“剝”者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。
茵著，用荼，實綏澤焉。荼，茅秀也。綏，廉薑也。澤，澤蘭也。皆取其香，且禦濕。
[疏]“茵著”至“澤焉”。注“荼茅”至“禦濕”。釋曰：茵內非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且禦濕者，以其在棺下，須禦濕之物，故與荼皆所以禦濕。
葦苞，長三尺，一編。用便易也。
[疏]“葦苞長三尺一編”。注“用便易也”。釋曰：言“便易”者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。
菅筲三，其實皆瀹。米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。
[疏]“菅筲三其實皆瀹”。注“米麥”至“為敬”。釋曰：經直雲“筲三，黍、稷、麥”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。是以雲筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。雲“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。雲“不用食道，所以為敬”者，案《檀弓》雲“飯用米貝，不以食道”，食道褻則不敬，故雲不用食道，所以為敬也。
祖，還車不易位。為鄉外耳，未行。
[疏]“祖還車不易位”。注“為鄉外耳未行”。釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車，不易本位，為鄉外耳，還車未行者，皆不易位。上經未還，奉車在階閒，婦人在堂上，還車去階閒，婦人降堂下。若然，則是還車易位，而雲“不易位”者，以其三分其庭為三位，車雖去階閒，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。
執披者，旁四人。前後左右各二人。
[疏]“執披者旁四人”。注“前後左右各二人”。釋曰：“前後左右各二人”者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭注雲“備傾虧也”。
凡贈幣，無常。賓之贈也。玩好日贈，在所有。
[疏]“凡贈幣無常”。注“賓之”至“所有”。釋曰：正經雲“公賵用玄纁束帛”，是贈有常矣。上又雲賓贈“奠幣如初”，直雲奠幣如初，不雲物色與多少，故記人明之，以其賓客非一，故雲“凡贈幣無常”。鄭雲“賓之贈也”，雲“玩好曰贈，在所有”者，《詩》雲：“知子之來之，雜佩以贈之。”是贈在所有也。
凡糗，不煎。以膏煎之則褻，非敬。
[疏]“凡糗不煎”。注“以膏”至“非敬”。釋曰：正經葬奠直雲“四籩棗糗栗脯”，不雲糗之煎不，故記人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以鄭雲“以膏煎之則褻，非敬”，故雲“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而雲“凡”者，記人通記大夫以上。
唯君命，止柩於堩，其餘則否。不敢留神也。堩，道也。《曾子問》曰：“葬既引，至於堩。”
[疏]“唯君”至“則否”。注“不敢”至“於堩”。釋曰：正經直雲柩“至邦門，君使宰夫贈”，不雲止柩之事，故記人明之。引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之，證止柩之事。
車至道左，北麵立，東上。道左，墓道東，先至者在東。
[疏]“車至”至“東上”。注“道左”至“在東”。釋曰：正經直雲“陳器於道東西，北上”，統於壙，以其入壙故也，不雲三等之車麵位之事，故記人明之。以其不入壙，故東上不統於壙也。雲“道左，墓道東”者，據墓南麵為正，故知道左，是墓道東也，當是陳器之南。雲“先至者在東”者，以乘車、道車、槁車三者，次第為先後，先至謂乘車也。必知此車是乘車之等者，以其下有柩車，故知此是三等者也。
柩至於壙，斂服載之。柩車至壙，祝說載除飾，乃斂乘車、道車、槁車之服載之，不空之以歸。送形而往，迎精而反，亦禮之宜。
[疏]“柩至”至“載之”。注“柩車”至“之宜”。釋曰：正經直雲“柩至於壙，屬引乃窆”，不雲柩車斂服載之，故記人明之。雲“柩車至壙，祝說載除飾，乃斂乘道槁車服載之，不空之以歸”者，此解說載，謂下棺於地，除飾謂除去帷荒，柩車既空，乃斂，乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。雲“送形而往，迎精而反”者，《禮記-問喪》文，引之證此不空歸之義。雲“亦禮之宜”者，形往則送之，主人隨柩路是也；精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也，故雲禮之宜也。
卒窆而歸，不驅。孝子往如慕，反如疑，為親之在彼。
[疏]“卒窆而歸不驅”。注“孝子”至“在彼”。釋曰：此文解上斂服載之下棺訖，實土三，孝子從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。雲“孝子往如慕，反如疑”者，亦《禮記-問喪》文。雲孝子往如慕者，如嬰兒隨母而啼慕，反如疑者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。雲“為親之在彼”者，謂疑精魂在彼不歸，言此者，解經不驅之事。
君視斂，若不待奠，加蓋而出。不視斂，則加蓋而至，卒事。為有他故及辟忌也。