羞燔俎在內西塾上，南順。南順，於南麵取縮執之便也。肝俎在燔東。
主人及兄弟如葬服，賓執事者如吊服，皆即位於門外，如朝夕臨位。婦人及內兄弟，服即位於堂，亦如之。葬服者，《既夕》曰“丈夫髽，散帶垂”也。賓執事者，賓客來執事也。
[疏]“主人”至“如之”。注“葬服”至“事也”。釋曰：自此盡“北麵”，論將虞祭於位及衣服之事。雲“葬服者，《既夕》曰丈夫髽散帶垂也”者，此唯謂葬日反日中而虞，及三虞時，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》記注雲自卒至殯，自啟至葬，主人之禮，其變同。則始虞與葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去無時之哭則依其喪服，乃變麻服葛也。雲“賓執事者，賓客來執事也”者，以其虞為喪祭，主人未執事，故雲賓客來執事也。案下注雲“士之屬官為其長吊服加麻”，即此經“賓執事者吊服”是也。若然，此士屬官中有命於其君者，是以《特牲》記賓中“有公有司”，鄭注雲：“公有司亦士之屬，命於其君者也。”案《曾子問》：“士則朋友奠，不足取於大功以下。”又雲：“士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”鄭雲：“祭謂虞卒哭時。”以此而言，彼朋友則公有司與此執事一物，以僚友言之，雖屬官，亦為朋友也。
祝免，澡葛絰帶，布席於室中，東麵，右幾，降，出，及宗人即位於門西，東麵南上。祝亦執事。免者，祭祝之禮，祝所親也。澡，治也，治葛以為首絰及帶，接神宜變也。然則士之屬官為其長，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人變服則除。右幾，於席近南也。
[疏]“祝免”至“南上”。注“祝亦”至“南也”。釋曰：雲“祝亦執事”者，謂亦上執事也。雲“免者，祭祀之禮，祝所親也”者，案《禮記-喪服小記》雲：“緦麻小功，虞卒哭則免。”注雲：卒哭，緦麻以上至斬衰皆免。今祝是執事屬吏之等，皆無免法，今與緦以上同著免，嫌其大重，故雲祭祀之禮祝所親，而可以受服也。
宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。入門哭，婦人哭。臨，朝夕哭。
[疏]“宗人”至“人哭”。注“臨朝夕哭”。釋曰：朝夕哭，祭時門外送賓訖，入門男子、婦人共哭也。
主人即位於堂，眾主人及兄弟、賓即位於西方，如反哭位。《既夕》曰：“乃反哭，入門，升自西階東麵，眾主人堂下東麵，北上。”此則異於朝夕。
[疏]“主人”至“哭位”。注“既夕”至“朝夕”。釋曰：此明賓將與祭，主人及兄弟等即位之事。雲“如反哭位”，鄭引《既夕》者，證主人等麵位之事也。
祝入門左，北麵。不與執事同位，接神尊也。
[疏]“祝入門左北麵”。注“不與”至“尊也”。釋曰：雲“不與執事同位，接神尊也”者，執事即上兄弟賓即位於西方，如反哭位，皆是執事，故《曾子問》“喪祭不足，則取兄弟”，故雲不與執事同位接神尊也。
宗人西階前北麵。當詔主人及賓之事。
[疏]“宗人”至“北麵”。注“當詔”至“之事”。釋曰：此宗人在堂下，是主人在堂時。若主人在室，宗人即升堂，是以下記雲：“主人在室，則宗人升戶外北麵。”注雲“當詔主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入設於幾東席上，東縮，降，洗觶，升，止哭。縮，從也。古文縮為蹙。
[疏]“祝盥”至“止哭”。注“縮從也”。釋曰：自此盡“哭出複位”，論設饌於神，杖不入於門之事也。案此文陰厭時，“主人倚杖，入，祝從，在左，西麵”，下記雲“屍入祝從屍”，注雲：“祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑屍也。”主人前自西入，向東，在階下未得倚杖於序，今主人在西階，將入室，故倚杖於西序。
主人倚杖，入，祝從，在左，西麵。主人北旋，倚杖西序乃入。《喪服小記》曰：“虞杖不入於室，祔杖不升於堂。”然則練杖不入於門，明矣。讚薦菹醢，醢在北。主婦不薦，衰斬之服不執事也。《曾子問》曰：“士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”
[疏]“讚薦”至“在北”。注“主婦”至“下者”。釋曰：案《特牲》主婦盥於房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。既引《曾子問》士祭不足則取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，則齊衰不執事可知。此齊衰不執事，唯為今時，至於屍入之後，亦執事。兩籩棗、栗，設於會南，至於祔祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執事也。知者，下記雲“其他如饋食”，案《特牲》雲“主人在右，及佐食舉牲鼎”是也。若大夫已上尊，不執事，故《少牢》雲“主人出迎鼎”，注雲：“道之也。”是不執事也。
佐食及執事盥，出舉，長在左。舉，舉鼎也。長在左，西方位也。凡事宗人詔之。鼎入，設於西階前，東麵北上，匕俎從設。左人抽扃、鼏，匕，佐食及右人載。載，載於俎。佐食載，則亦在右矣。今文扃為鉉。古文鼏為密。卒，朼者逆退複位。複賓位也。俎入，設於豆東，魚亞之，臘特。亞，次也。今文無之。
讚設二敦於俎南，黍，其東稷。簋實尊黍也。
[疏]“讚設”至“東稷”。注“簋實尊黍也”。釋曰：雲“簋實尊黍也”者，以經西黍東稷西上，故雲尊黍也。經雲“敦”，注言“簋”者，案《特牲》雲“佐食分簋鉶”，注雲：“分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也。周製，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周製耳。”然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。
設一鉶於豆南。鉶，菜羹也。
[疏]注“鉶菜羹也”。釋曰：此對泰是湆羹。
佐食出，立於戶西。饌已也。今文無“於戶西”。
[疏]“佐食”至“戶西”。注“饌已”至“戶西”。釋曰：“佐食出”者，以無事不可以空立，故出立於戶西。不從今文無“於戶西”三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。
讚者徹鼎。反於門外。祝酌醴，命佐食啟會。佐食許諾，啟會，卻於敦南，複位。會，合也，謂敦蓋也。複位，出立於戶西。今文啟為開。
[疏]“祝酌”至“複位”。注“會合”至“為開”。釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴並有，故此虞之喪祭亦兩有，異於吉祭也。
祝奠觶於鉶南，複位。主人再拜稽首。複位，複主人之左。
[疏]“祝奠”至“稽首”。注“複位”至“之左”。釋曰：雲“複主人之左”者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故複主人左也。
祝饗，命佐食祭。饗，告神饗。此祭，祭於苴也。饗神辭，記所謂“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧”，下至“適爾皇祖某甫尚饗”是也。
[疏]“祝饗命佐食祭”。注“饗告”至“是也”。釋曰：下雲“祝祝卒”，注雲：“祝祝者，釋孝子祭辭。”又下文迎屍後，屍墮祭，雲“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辭。此文饗神引記者，是陰厭饗神辭，下文迎屍上釋孝子辭者，經記無文，案《少牢》迎屍祝孝子辭雲：“孝孫某，敢用柔毛剛鬛，嘉薦，普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。”此是釋孝子辭。此迎屍上釋孝子辭，宜與彼同。但稱哀為異，其迎屍後祝辭者，即下記饗辭，雲“哀子某，圭為而哀薦之，饗”，鄭注雲：“饗辭，勸強屍之辭也。”凡吉祭饗屍曰“孝子”。是以《特牲》迎屍後雲“祝饗”，注雲：“饗，勸強之也。”其辭取於《士虞記》，則宜雲“孝孫某圭為孝薦之饗”是也。下二虞卒哭，記皆有辭，至彼別釋。
佐食許諾，鉤袒，取黍稷，祭於苴三，取膚祭，祭如初。祝取奠觶祭，亦如之，不盡，益，反奠之。主人再拜稽首。鉤袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始將納屍以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳。或曰：苴，主道也。則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎？
[疏]“佐食”至“稽首”。注“鉤袒”至“何乎”。釋曰：雲“鉤袒，如今擐衣也”者，經雲鉤袒，若漢時人擐衣以露臂，故雲如今擐衣也。雲“孝子始將納屍以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，設於幾東者，至此乃祭於苴。下文乃延屍，是孝子迎屍之前用苴，以將納屍，以事其親，為神疑於其位，故設苴以定之，解預設苴之意也。雲“或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎”者，解舊有人雲苴主道，似重為主道然，故鄭破之，雲若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象，亦宜設苴，今而無苴何乎？是鄭以苴為藉祭，非主道也。若然，此據文有屍而言，將納屍有苴，案下記文無屍者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》“祭祀則供匰主及蒩館”，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。