蒙學讀物就是我國古代兒童誦讀的啟蒙讀物。中華民族是一個重視教育的民族，早在周秦時期就已出現一些蒙學讀物，到了宋代以後，蒙學讀物出現了空前繁盛的局麵。在曆代蒙學讀物中，最具代表性的當屬《三字經》《百家姓》《千字文》《幼學瓊林》等，這些都是我國傳統文化的瑰寶。
三字經
在中國古代的蒙學讀物中，影響最大、最具代表性的就是《三字經》了。《三字經》雖然篇幅短小，但涉及的內容非常廣泛，天文地理、社會曆史、諸子百家、家庭倫理，無所不包。特別是它僅用三百多字就概括了中華五千年曆史的變遷，非常精彩，難怪古人雲：“熟讀三字經，便可知天下事，通聖人禮。”
《三字經》全書以三字為一句，文字淺明，句子短，容易懂。每兩句押韻，容易念也容易背，可以鞏固記憶。全書共三百多句，內容分為六個部分，每一部分有一個中心。第一部分從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；第二部分從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”，強調兒童要懂禮儀，要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；第三部分從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”，介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，方方麵麵，一應俱全，而且簡單明了；第四部分從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；第五部分從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革，一部中國史的基本麵貌盡在其中；第六部分從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”，強調學習應勤奮刻苦、孜孜不倦，隻有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
關於《三字經》的作者，曆史上大致有三種說法：有人據明代黃佐《廣州人物傳》記載，認為《三字經》作者是宋末的區適子；有人根據清代邵晉涵的詩“讀得貞黎三字訓”，詩下自注：“《三字經》，南海黎貞撰”，認為《三字經》作者為明代黎貞；第三種說法流傳比較廣泛，認為《三字經》為南宋學者王應麟所著。王應麟（1223-1296），字伯厚，號深寧居士。清代賀興思的《〈三字經〉注解備要敘》中有這樣的話：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，鹹恭若球刀。”這句話明確道出《三字經》的作者是王應麟。
《三字經》自南宋以來，已有七百多年曆史，曆經多次擴充和修改，是學習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物，可謂家喻戶曉，膾炙人口。自古以來，人們對《三字經》的評價非常高。有人說它是“袖裏通鑒綱目”，意思是說極小型的中國通史。有人說它“天開地辟，星鬥日月，山川河海，小物草木，鳥獸昆蟲，古帝昔都，賢奸正邪，無不備載”。也有人認為它“天人性命之微，地理山水之奇，曆代帝王之統緒，諸子百家著作之原由，以及古聖昔賢，由困而亨，由賤而貴，縷晰詳明，了如指掌”。在今天，《三字經》依然有著巨大的生命力，在各種蒙學讀物中獨領風騷，並且被譯成英、法等文字，讓世人見證了它的魅力。
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《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，其次才是傳授知識，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍，再學習史書，即“經子通，讀諸史”。
百家姓
姓氏文化是中國文化的重要組成部分。中國人是世界上“尋根意識”最重的族群。《百家姓》就是一本關於中文姓氏的著作，它的成書和普及要早於《三字經》。
《百家姓》原來收集姓氏411個，後增補到504個，其中包括444個單姓和60個複姓。單姓比較常見，比如姓李的曆史人物有李世民、李白、李商隱、李時珍等，姓王的曆史人物有王維、王昌齡、王夫之等。複姓相對來說不太常見，人們熟悉的複姓有東方、歐陽、上官、諸葛、皇甫等。比如，西漢辭賦家東方朔的姓氏就是“東方”，三國時期的政治家、軍事家諸葛亮姓“諸葛”，唐代文人皇甫湜、皇甫鬆父子姓“皇甫”。
《百家姓》為什麼以“趙錢孫李”開頭呢？據南宋學者王明清考證，《百家姓》一書中排列前幾名的姓氏是有講究的：趙是指趙宋，因為國君的姓氏理應為首；其次是錢，錢是五代十國中吳越國王的姓氏；孫為當時國王錢俶的正妃之姓；李為南唐國王李氏。因此，他推斷《百家姓》是吳越國時當地人所著。吳越在宋太祖趙匡胤建國後，還存在了一段時間，可見這本書是在北宋初年問世的。
《百家姓》采用四言體例，句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但讀來十分上口，易學好記。比如，《百家姓》的前幾句：趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛，蔣沈韓楊。這種短小、押韻的語言十分便於記憶，少年兒童隻要朗讀幾遍，就可以牢記於心；而且，《百家姓》頗具實用性，熟悉它對於了解人類姓氏的起源、認識傳統的血親情結有很大的幫助。
如今，《百家姓》已被認為是中國人認識自我和家族來龍去脈不可缺少的文獻基礎。2009年，《百家姓》被中國世界紀錄協會收錄為中國最早的姓氏書。
弟子規
在古代，“弟子”是指一切聖賢人的學生，“規”是由“夫”和“見”字組成的，意思是大丈夫的見解。《弟子規》就是一部關於人們生活規範的書，它是依據先師孔子的教誨編寫而成的，其主旨是為了教導弟子為人處世的規範。一直以來，《弟子規》被奉為儒家的基礎，古代每一個學習聖賢經典的人都應該從《弟子規》開始。
《弟子規》的作者是李毓秀（1662-1722），字子潛，號采三，清朝康熙年間的秀才。李毓秀是清初學者、教育家，曾師從著名學者黨成遊曆近20年，積累了豐富的知識。李毓秀致力於講學，來聽他講課的人特別多，人們十分欽佩他的才學，尊稱他為李夫子。他根據傳統蒙學的要求，並結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》。後來，經賈有仁修訂，《訓蒙文》改名《弟子規》，並流傳後世。
《弟子規》分為五個部分，分別列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則和規範。全書以《論語·學而》中的“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”開篇，以三字韻語的文字形式寫成。《弟子規》的核心思想是孝悌仁愛，對兒童的言語及行動提出要求，教會他們怎樣待人處世。所以，它在清代後期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物。《弟子規》的內容淺顯易懂，符合封建倫理，而且文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國教育史上有一定的影響。
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姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母係氏族時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。比如，黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居薑水之旁，以薑為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。姓和氏的出現是人類進步的兩個階段，是文明的產物。
名賢集
《名賢集》是我國古代對兒童進行倫理道德教育的蒙學教材之一，其作者已不可考，但從文中的主要內容來看，很可能是南宋以後的儒家學者根據曆代名人聖賢的名言、警句以及流傳於民間的典故、諺語等提煉編輯而成的,據後世推測，《名賢集》可能不是出自一人之手，而是多人或幾代人共同完成的。
《名賢集》的內容大部分取材於民間，因而較多地反映了社會與民眾的人生經驗和心理願望，其中有許多關於為人處世、待人接物、治學修德等方麵的格言箴語，其中不乏洞察世事、啟人心智之句，在今天仍然具有現實的借鑒意義。如“但行好事，莫問前程”“與人方便，自己方便”，強調的是加強道德修養，弘揚助人為樂的精神；“人無遠慮，必有近憂”，讓人凡事應從長計議；“結有德之朋，絕無義之友”“禮下於人，必有所求”，總結的是人際交往和辨事識人的經驗；“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，勸人言語之間要相互尊重；“將相本無種，男兒當自強”“花有重開日，人無常少年”，讓人們要奮發圖強、珍惜時光；“得榮思辱，處安思危”“泰山不卻微塵，積小壘成高大”，提示了世間事物的深刻哲理；“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”“一朝馬死黃金盡，親屬如同陌路人”，則道盡了封建時代的世態炎涼，這些發人深省的名言警句給古人和今人都帶來了很多啟迪。