《墨子》內容廣博，涉及政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方麵，是研究墨子及其後學的重要史料。全書分為兩部分：一部分主要是記載了墨子言行、闡述墨子思想的，反映了前期墨家的思想；另一部分著重闡述了墨家的邏輯思想和認識論，反映了後期墨家的思想。此外，《墨子》還包含許多自然科學的內容，特別是天文學和幾何光學，是研究墨家科學技術成就的珍貴資料。
按內容可以把《墨子》劃分為五部分：第一部分包括《親士》《修身》等7篇，彙集了名家之言、雜家之說。第二部分包括《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇等25篇，主要陳述了墨家的政治主張。第三部分包括《大取》《小取》等6篇，這一部分是《墨子》的精華部分，但是古字詞較多，難以理解。第四部分包括《耕柱》《貴義》等5篇，是墨子的弟子對墨子生平的記錄。第五部分包括《備城門》《備高臨》等11篇，可以說是墨家兵法。
《墨子》的文字質樸無華，缺乏文學色彩，因此在很長一段時間內並未引起人們的重視。但是，《墨子》的邏輯性很強，善於運用具體事例進行說理，對後代議論文的發展起到了重要作用。而且，《墨子》中有許多膾炙人口的名言，如“興天下之利，除天下之害”“儉節則昌，淫佚則亡”“名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也”等。
韓非子
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。據考證，韓非的部分文章在戰國時就已經在流傳了，到漢武帝時，已經廣為流傳了。至於《韓非子》的編定成集，有人認為是韓非的弟子所為，有人認為是劉向所為。《韓非子》現存55篇，約10萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》主要體現了韓非的政治思想，可以說是一部政治學巨著。韓非的政治思想是以他深刻的哲學思想為理論基礎的，如他的法治思想，是其“守成理，因自然”的哲學思想在政治領域中的體現；他的變法論，是“道”“不得不化，故無常操”的哲學思想的體現；他的君主獨裁思想，是以“道不同於物”的哲學觀為基礎的。可見，韓非的思想是有缺陷的。他的思想宗旨是為了君主，在他的眼裏，其他人隻有為君主效勞的義務，他們都是政治鬥爭的工具。這種思想顯然是不可取的。
《韓非子》的價值還體現在優美的文辭中，它被文學界公認為是先秦散文的“四大台柱”之一。《韓非子》的議論切中要害，闡述精湛，一針見血，令人驚歎；其氣勢勢如破竹，具有強大的邏輯力量和語言陣勢；其結構森嚴、縝密，既雄偉壯觀，又精細綿密，而且靈活多變；其修辭揮灑自如，字裏行間洋溢著激情。書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”“諱疾忌醫”“老馬識途”“守株待兔”“濫竽充數”等。這些寓言故事蘊涵著深刻的哲理，而且具有較高的文學價值，給人們以智慧的啟迪，曆來為後世傳頌。
知識鏈接
先秦時期，儒家、墨家崇尚“法先王”和“複古”，韓非子的觀點是反對複古。他根據當時的形勢，主張法治，提倡君權神授，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都受到韓非子學說的影響。
鬼穀子
《鬼穀子》又稱《捭闔策》，是一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書。相傳，《鬼穀子》出自縱橫家鬼穀子之手。鬼穀子被民間稱為王禪老祖，是一位傳奇人物，據說他有五百弟子，其中最著名的有蘇秦、張儀等。
《鬼穀子》共14篇，其中第十三、十四篇已失傳，常見的版本有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《鬼穀子》一書從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，所以也被看做是兵書。《鬼穀子》的內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，曾對戰國時期縱橫家起過重要的理論指導作用。
從思想上來看，《鬼穀子》闡述的思想主要是功利主義思想，為實現這一目標，一切合理手段都可以運用。它主要論述了縱橫家們如何運用謀略口才進行遊說，進而控製握有一國政治、經濟、軍事大權的諸侯國君主。由於鬼穀子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，曆代對《鬼穀子》一書推崇者甚少。但是，隨著時代的發展，《鬼穀子》中的部分思想和言論已被世人認知，掀起了《鬼穀子》研究的熱潮。
管子
在先秦的諸子著作中，《管子》是自成一家、別具特色的一部，被譽為“天下奇文”。《管子》相傳為管仲所著，是一部記錄管仲學派言論的著述總集，大約成書於戰國時代。管仲，名夷吾，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，被譽為“春秋第一相”。
西漢時，劉向將管子的言論編成《管子》，共86篇，今存76篇。這76篇文章分為 8類：“經言”9篇、“外言”8篇、“內言”7篇、“短語”17篇、“區言”5篇、“雜篇”10篇、“管子解”4篇、“管子輕重”16篇。現代學者普遍認為，《韓非子·有度》、賈誼《新書》以及《史記》中所引的《山高》《乘馬》等篇是管仲的遺說；《立政》《幼宮》《水地》等篇是記述管仲言行的著述；《白心》《內業》等篇是管仲學派﹑齊法家對管仲思想的發揮和發展。
《管子》內容豐富，包括道、名、法等家的思想以及天文、地理、農業、經濟、教育、倫理、史學、文學、音樂、醫學等方麵的知識，可以說是包羅萬象，比如，《心術》《白心》等篇對老、莊著作的詮釋十分獨到，後世望塵莫及；《法法》《明法》等篇對法理的論述精確明晰，可比《韓非子》。此外，對各家學說的論述也是字字珠璣。《管子》中關於哲學、政治、經濟方麵的思想尤其精辟，構成了《管子》思想的主要框架。
《管子》的哲學思想以道家思想為核心，但是又將道家思想加以發展，使古代哲學思想向前推進了一大步。《管子》認為“道”並不是抽象的“無”，在《白心》《內業》中提出了以“精氣”為化生世界萬物的元素，即認為精氣是構成萬物的最小顆粒，又是構成無限宇宙的實體，說明了世界的物質性。精氣論在中國唯物主義宇宙觀發展史上有重要意義，對中國唯物主義的發展產生過深遠影響，東漢的唯物主義哲學家王充、唐代文學家柳宗元等都受過它的影響。
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從內容上來看，“經言”主要保存了管仲治理齊國的思想，所以被奉為經典；“外言”和“內言”的區分不明，但“內言”較多地記載了管仲的功業和言行；“短語”的篇幅一般比較短小；“區言”所指不詳；“雜篇”的內容很駁雜；“管子解”是對若幹篇目的詮釋；“管子輕重”則是專題論文。
荀子
《史記·孟子荀卿列傳》對荀子的生平有過簡略的記載：荀卿為趙人，50歲時來齊國遊學，至襄王時代，“最為老師”，“三為祭酒”，韓非、李斯都是他的入室弟子。後來荀子受楚國春申君之用，為蘭陵縣令。春申君被李園殺害後，荀子罷了官，幾年後去世。因為荀子的兩位高徒韓非、李斯都是法家的代表人物，所以後世對荀子儒家學者的身份持質疑態度，他的著作《荀子》在很長一段時間內也沒有引起人們的重視。