《法華經》的主要思想為空無相的空性說和《般若經》相攝，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。其主旨在於會三乘方便，入一乘真實。為弘揚佛陀的真實精神，《法華經》采用了偈頌、譬喻等，讚歎永恒的佛陀，說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。
《法華經》有多種漢譯本，其中以鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經》文辭最為優美、意義最為準確，所以它也是最為流行的漢譯本，它在佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是自古以來流傳最廣泛的經典之一。
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《法華經》的獨特之處在於它對佛法的總結性。佛法有大乘和小乘之分，《法華經》認為，世尊在以前所說的小乘、大乘等各種不同的教法都是善巧方便的說法，實際上並沒有什麼大乘小乘，所有的佛法隻有一乘。
華嚴經
《華嚴經》的全名為《大方廣佛華嚴經》，也被稱為《雜華經》。《華嚴經》是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為“經中之王”。佛教世界有這樣一個說法，如果能明了《華嚴經》，就是得到佛的全身。
據說，如來在成道後的第二個七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩宣講了一部佛經，即《華嚴經》。《華嚴經》分為上、中、下三本，文字浩繁，蔚為壯觀。公元2世紀，印度龍樹菩薩在龍宮中讀《華嚴經》時，方知佛法的博大精深，於是將其中最短的下本背誦下來帶到了印度，這就是《華嚴經》最早的母本。東晉時，《華嚴經》從西域第一次傳譯到中國，共60卷。至唐代，又陸續出現了80卷本和40卷本。
80卷本的《華嚴經》流傳較廣，它是由唐代的實叉難陀翻譯的，其內容是菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。《華嚴經》譯本共四萬五千偈，內容攝持了佛陀住世時的全部教法，微妙精深。
《華嚴經》在隋唐時十分盛行，直接促成了“華嚴宗”的形成。並且，“華嚴宗”不斷發展成為漢地八大宗派之一，綿延至今。《華嚴經》對朝鮮、日本等國也產生了深遠影響。7世紀時，新羅僧人義湘來中國學習《華嚴經》，回國後成為朝鮮華嚴宗初祖。8世紀時，《華嚴經》流傳到日本。後來，唐代高僧道睿東渡日本宣講《華嚴經》，成為日本華嚴宗的初祖。
關於《華嚴經》的注疏有很多，比如印度龍樹的《大不思議論》、中國杜順的《華嚴五教止觀》1卷、智儼的《華嚴搜玄記》10卷、《華嚴孔目章》4卷等。它們都是研究《華嚴經》的重要資料。
碧岩錄
《碧岩錄》的全稱是《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》，是宋代著名禪師圓悟克勤所著。圓悟克勤（1063-1135），俗姓駱，字無著，法名克勤。五祖“法演”門下有“三佛”，其中之佼佼者，當首推圓悟克勤。他的禪法薈萃各家精華，超宗越格，對禪宗的發展產生了很大的影響。
政和元年（公元1111年），克勤被任命為澧州住持，住在夾山靈泉院。在夾山期間，克勤對雪竇重顯《頌古百則》進行注釋，弟子們把它們記錄並整理成書，以夾山的別名“碧岩”為題作書名，即《碧岩錄》。在《碧岩錄》中，克勤緊密聯係禪宗的基本理論，把公案、頌古和佛教經論結合起來，為解釋公案和頌古奠定了堅實的理論基礎。
《碧岩錄》共10卷，內容由重顯禪師的百則頌古和圓悟的評唱組成。每一節的具體結構是：一、垂示，即對該則的案例提示綱要，加以引介。二、列出公案案例，其中夾注著語或評語。三、對該則案例加以評唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩，其中亦夾注著語或評語。五、對頌古詩作解說性評述。
《碧岩錄》自問世後，就在禪林享有盛譽，有“禪門第一書”之稱。雪竇大師的頌古百則，向來被認為是禪文學的典範之作。而圓悟大師的評唱，與原詩可謂珠聯璧合，更為原詩添了幾分光彩。從語言上來講，《碧岩錄》的語言富有詩意，顯示出佛禪的生命，而且，書中還有許多生動有趣的故事，讓人在故事中感受到禪機。正是由於這個緣故，《碧岩錄》才被禪宗界所普遍接受。
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《華嚴經》的特點主要表現在以下四個方麵:一、它義理豐富、邏輯嚴密、準確無誤。二、它直接導致了華嚴宗的興起。三、體係宏博，意蘊深刻，語句空靈美妙。四、構建起四法界、十玄無礙、六相圓融等哲學體係。