《棋經》包括論局篇、得算篇、權輿篇、合戰篇、虛實篇、自知篇、審局篇、度情篇、斜正篇、洞微篇、名數篇、品格篇和雜說篇。其中最著名的當屬第四合戰篇，其開篇就指出“博弈之道，貴乎謹嚴”，意思是說下圍棋時，首先應該有嚴謹認真的態度。關於弈者的戰術及心理，合戰篇有一句名言：“善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。”意思是說，善於戰勝對手的人並不在局部相爭，善於列陣的人並不在局部較量，善於作戰的人不會失敗，善於失敗的人即使失敗也不會潰亂。
《棋經》第一次真正建立起一個圍棋作戰理論體係，標誌著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。此外，它第一次闡述了弈者的品質問題：“勝不言，敗不語”“安而不泰，存而不驕”。這些觀點至今還為棋手們所稱道。
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《棋經》的內容大致包括：規格等級、品德作用、術語、戰略戰術等，還記載了一些善於博弈者的名字。書中常引用經傳中的句子，來說明博弈之道由來已久，並用經典語作為每篇的結尾。《棋經》的篇章雖然短小，但是卻隱藏大智慧。
橘中秘
據說，唐朝宰相牛僧儒是一位象棋愛好者和改進者，棋子中的“炮”便是他的發明。他的著作《玄怪錄》中有一個篇章叫“巴邛人”，講述有個巴邛人，家中橘園裏結了兩個特大的橘子。秋天下霜後采摘下來，剖開一看，裏麵坐著兩個老頭，正談笑自若地下象棋。由於這篇神話的影響，古人便把下象棋稱作橘中戲、橘中樂。因此，明代的象棋高手朱晉楨有一部傳世之作就叫做《橘中秘》。
朱晉楨，字進之，生於象棋世家，被稱為“無敵者”。他與哥哥朱翼維、侄子朱爾鄴的象棋造詣都很深。朱晉楨青年時代屢試不第，科場失意，但聰明過人，詩詞歌賦琴棋書畫無一不精，尤以象棋著稱於世，據說他馳騁棋壇三十多年，所向無敵。朱晉楨把千餘年來象棋研究的成果加以采集、歸納、充實、發揮，同時對象棋的分類和棋譜編定方麵提出了一些新的創見，編輯而成了《橘中秘》。崇禎壬申年(公元1632年)，由其兄朱翼維讚助刻印出版了《橘中秘》。《橘中秘》一問世，各種象棋名譜如《象棋秘》《金鵬譜》《夢人神機》等均銷聲匿跡，由此可見這部著作的影響之大。
《橘中秘》共四卷。一、二卷是全局著法，分得先、饒先與饒子，著重介紹了鬥炮局，包括順手炮和列手炮的各種變化；三、四卷是140局（現存103局）實用殘局，詳細剖析各種勝局和棋勢。《橘中秘》條理清晰，品評精湛，容易掌握和運用，因此受到後世象棋愛好者的歡迎和推崇，成為我國流傳最廣、版本最多、影響最大的一部象棋譜。因此，《橘中秘》與《梅花譜》並列，為傳世兩大象棋譜之一。
瓶史
《瓶史》是一部關於插花藝術的著作，它的作者是明代文學家袁宏道。袁宏道(1568-1610)，字中郎，號石公，荊州公安(今屬湖北公安)人。他在文學上最大的成就就是提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說，即強調詩歌創作要直接抒發詩人的心靈，表現真情實感。袁宏道一生熱愛自然山水，喜愛品茗賞花，是一個非常有生活情趣的人。
袁宏道結合插花藝術的特點以及自己的審美情趣，寫出了《瓶史》一書，從鑒賞角度論述了花瓶、瓶花及其插法。這部著作共12篇，加上“小引”，共13篇，分為2卷。上卷為瓶花之宜、之忌、之法；下卷分花目、品第、器具、擇水、宜稱、屏俗、花崇、洗沐、使令、好事、清賞、監戒等。在《瓶史》中，袁宏道對花材的選擇、花器的選用、供養的環境以及插法、品賞等都有較詳盡的分析和闡述。
關於插花一節，袁宏道說：“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不過二種三種。高低疏密，如畫苑布置方妙。”關於花瓶的選擇，他說：“花宜與瓶相配，高於瓶約四五寸，若瓶高二尺，腹底寬大，則花出瓶口以二尺六七寸為佳。”他認為，花瓶可以分為兩類：富翁的大廳堂宜用大瓶插長枝大花；學者書齋中則宜用小瓶插較小的花，所插的花亦宜慎擇。關於賞花，他說：“茗賞者上也，談賞者次也，酒賞者下也。”這些審美觀點在今天看來，仍然符合美學的標準，具有實用意義，給後人帶來許多啟迪。
《瓶史》自成書至今，近四百年來備受人們的推崇，無疑是今天我們學習和研究我國插花藝術不可多得的資料。這部著作不僅在中國影響深遠，在日本也享有盛譽，日本著名的“袁派”插花即源於此。
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象棋愛好者及收藏者都十分注重象棋的品質，挑選象棋時要注意“三看”：一看質地，二看年代，三看工藝。質地以木質細密的綠檀木、金絲楠木象棋最為貴重，年代以明清時期的最為佳，工藝則以做工精致、表麵光滑勻稱的為上品。
禽經
《禽經》是我國最早的一部關於鳥類的文獻。一般認為，這部著作的作者是春秋時期的師曠。師曠（約前572－前532），名曠，字子野，晉國著名音樂家。師曠精通音律，並善用琴聲表現自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫，據說《陽春》《白雪》均出自師曠之手。師曠的著作僅存《禽經》一部，但是很多典籍中並沒有這部著作的記載。南宋的《直齋書錄解題》第一次提到了這部著作，稱此書為晉人張華注，以後的一些著作沿襲了這種說法。
《禽經》全文三千餘字，是作者在參閱前人有關鳥類著述的基礎上，總結了宋代以前的鳥類知識，包括命名、形態、種類、生活習性等內容編寫而成的。《禽經》記載了六十餘種鳥類，其中有許多都是以往著作中未提到的種類，如鷗、信天翁等。書中還細致地觀察了一些鳥類的棲息地，總結出一些有規律性的認識。如戴勝“樹穴，不巢生”“山鳥岩棲”“原鳥地處”等。書中對鳥類在不同的季節對氣象的反映也作了記載，如鳶類“飛翔則天大風”，鷗“隨潮而翔，迎浪避日”，澤雉“啼而麥齊”等。書中還認為，鳥類的食性會導致其形態結構的差異。如“穀食短啄”“物食長啄”“搏則利嘴”等。此外，書中還提到鳥類的群居性，如“雁、鶩群棲，且飛有行列”“小不逾大，飛有次序”等。
從《禽經》的內容來看，雖然有些簡略、粗糙，但仍不失為一部有價值的動物學著作，它所記載的很多鳥類對現代的研究都有參考作用，而且它作為我國第一部鳥類著作，其地位是無可取代的。
洛陽牡丹記
“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇。”這句流傳千古的詩句道出了洛陽牡丹的珍奇。是的，洛陽的牡丹天下聞名，有“洛陽牡丹甲天下”之稱。自古洛陽人愛花成俗，宋代邵雍的名詩“洛陽人慣見奇葩，桃李開花未當花，須是牡丹花盛發，滿城方始樂無涯”，正是這種習俗的真實寫照。
《洛陽牡丹記》是一部關於洛陽牡丹的專著，其作者是歐陽修。歐陽修（1007-1073），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。歐陽修與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，提倡簡而有法、流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀的寫法。其作品《朋黨論》《醉翁亭記》《秋聲賦》都是曆代傳誦的佳作。
景祐元年（公元1034年），歐陽修目睹了牡丹盛開時，洛陽居民遍插花的情景，深為洛陽人愛牡丹的民風所感染，於是遍訪民間，將洛陽牡丹的栽培曆史、種植技術、品種、花期以及賞花習俗等作了詳盡的考察和總結，撰寫了《洛陽牡丹記》一書。這部著作包括3篇：第一篇為《花品序》，列舉了24種牡丹的品種；第二篇為《花釋名》，講述不同品種的牡丹的名稱由來；第三篇為《風俗記》，講述民間關於牡丹的風格及牡丹的栽種事宜。
《洛陽牡丹記》開篇即點題：“牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽者，今為天下第一。”意思是說，牡丹產於丹州、延州，往東則有青州，南麵的越州也產牡丹。而洛陽的牡丹，現在是天下第一。關於牡丹的風俗，書中這樣記載：“洛陽之俗，大抵好花。春時城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。”意思是說，洛陽百姓大多喜歡花，一到春天，城裏不分貴賤都要插花，即便是挑擔子賣苦力的也不例外。這些記載為人們研究牡丹的風俗提供了依據。
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《洛陽牡丹記》是一部具有學術價值的著作，它以詳實的語言將牡丹的品種、栽培曆史、名稱由來、生長特點以及洛陽的風俗一一介紹，不僅為人們研究牡丹的曆史提供了可靠依據，也為研究北宋時期洛陽的風俗提供了資料。
修身處世
古往今來，多少仁人誌士孜孜以求為人處世之道。中國古代有許多關於修身處世的著作，如《菜根譚》《顏氏家訓》《朱子家訓》等，它們都是修身處世的經典著作。這些偉大的著作所蘊涵的深刻哲理被後世奉為“真經”，至今仍然閃爍著智慧的光芒。
菜根譚
《菜根譚》是一部論述修養、人生、處世、出世的語錄彙集，被譽為曠古稀世的奇珍寶訓。其作者是明代的洪應明。洪應明，字自誠，號還初道人，生卒年代已不可考。根據他的另一部作品《仙佛奇蹤》，我們能知道關於他的一些簡略的生平事跡。他早年熱衷於仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬曆三十年(公元1603年)前後，他曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述，與袁黃、馮夢楨等人有所交往。
《菜根譚》的誕生是與洪應明生活的曆史背景密切相關的。明朝社會進入後期，政府統治力下降，腐敗現象日趨嚴重；與此同時，市民階級發展壯大，科技不斷進步，市民階級的思想更加活躍，言論也趨向自由。世俗社會、平民社會已經取代了貴族社會。一些有見識的知識分子在經曆了仕途的風波之後，既不願意與當權者同流合汙，也不願意迎合世俗的社會風氣，紛紛退隱江湖。這一時期，誕生了不少表現知識分子超脫情懷的作品，《菜根譚》就是其中之一。