曹植的“湣誌”與“感婚”都有現實因素的觸發，雖是殘篇，我們還是可以看到篇中男女主人公因“時無良媒，禮不成焉“悲良媒之不顧”，兩情遭到阻隔而“歡媾之不成”的悲傷。曹植所感有二，一是有情人未成眷屬的遺憾，一是沒有媒妁之言的悲慨。曹植並沒有刻意地批評後者，而隻是抒發了男女主人公在“情”與“禮”之間的處境與心境，即《湣誌賦》所謂“欲輕飛而從之，迫禮防之我拘”。張華也寫過一篇《感婚賦》，也是有情人難成眷屬之歎。張華還有一篇《永懷賦》，從其殘篇來看，也是一篇描寫與美人相戀而不果的傷懷之作。因作者“祿運之不遭”，而導致“義結而絕離”；雖然如此，但還是希望“邀幸會於有期”。張華此篇更接近於現實，但其情感模式與人神相戀題材的情感模式類似。凡此種種都說明了現實中存在的兩情相悅不能締結連理的阻隔。尤其是誌怪小說與騷體中迫於禮防的兩情相悅和不以婚姻為目的的情愛主題，在現實中更是難以實現與被認可的。
生命興發與禮防的對峙，情感所呈現出的這種膠著狀態欲得以宣泄，文 學創作就成為很好的渠道，並反映在時人對誌怪小說創作動機的表述中。當時誌怪小說作家對神仙鬼怪的看法，留傳下來的資料較少，僅幹寶的《搜神記序》較詳。從幹寶的《搜神記序》及這一時期誌怪小說所載的人神相戀主題的故事來看，作者並不作出倫理道德或者是政治寓意的闡發，而隻是作為一種真實的存在記載下來，所謂“發明神道之不誣”，起到“遊心寓目”的娛樂作用。以今天的觀點，雖然誌怪小說作家對神道認同，認為實有，但誌怪畢竟是一種假象，虛幻的真實化背後其實蘊藏著與人自身相關的精神活動，即現實中基於生命意識覺醒之後的情感需求與禮防的對峙，既讓人們感到這種情感的真實存在，又不至於與禮防尖銳衝突，從而能以“遊心寓目”的“誌怪”方式，宣泄這種萌生的、膠著的情感。由是，我們反觀這一時期辭賦中的人神相戀題材的作品，其實也是運用一種真實的虛幻手法，類同於誌怪。曹植的《洛神賦序》是以紀實的手法交代了他作此篇的因由，是一種真實的虛幻表達。從張敏的《神女賦序》也可以看到，他創作此篇也是有感於弦超與玉女智瓊相戀的真實，也是真假參半。人神相戀的虛幻際遇與幹寶“發明神道之不誣”的實有觀念以及騷體人神相戀戀情的真實記述，恰好說明了這兩類文體共同的創作心理機製，即共同反映了個體情感的本能需求與情感欲望的真實存在，又因這種真實的情感與禮防的衝突而以外在的虛幻與誌怪的形式加以反映。
過去人們對魏晉人的覺醒，過多地關注名士個體的精神領域，對個體的情感欲望較多地強調任情縱欲的一麵，而對同時存在的對不合禮教的個體情感的抑止則較少關注。如果我們將騷體與誌怪小說中人神相戀的題材置入個體覺醒這一社會思潮下加以觀照，那麼，它們共同反映出的對女性的審美態度、不論是女性還是男性都大膽表示與接受異性的愛悅，這應是個體生命情感覺醒的集中體現。尤其是騷體中反映出的生命愛悅的興發與迫於禮防的壓抑的對峙，也更為真切地再現了個體生命的覺醒以及這一覺醒因內外諸多因素而不能實現的生命苦悶。這種對峙中的生命苦悶，是社會性的生命個體所無法解決的情感難題，並在漢末魏晉騷體創作中得到最初的表現，真實地展示了那時文人的情感體驗與狀態。
2.神女一美女題材創作的外在體式特征及騷賦互滲
由於唐前神女一美女題材騷體表現出創作主體極強的生命意識與體驗，因而也充分體現出騷體的一些外在體式特征。