吾幼從父師，所患經不明。
何嚐效侯喜，②欲取能詩聲？
亦豈劉隨州，③五字矜長城？
秋雨短檠夜，④掉頭費經營。
區區宇宙間，舍重取所輕！⑤此身倘未死，仁義尚力行。
【注釋】
①蘇叔黨：蘇過，字叔黨，蘇軾幼子，詩人。②侯喜：唐詩人，韓愈《石鼎聯句詩》序：“有校書郎侯喜，新有能詩聲。”③“亦豈”兩句：劉隨州：劉長卿，唐詩人，官至隨州刺史。長於五言詩，權德輿稱為“五言長城”。矜，自負。④檠：燈架。⑤“舍重”句：舍去經學仁義之重而取詩句之輕。
【品評】
詩作於慶元六年（1200），詩人七十六歲，家居山陰。這首詩表現了陸遊對文學特別是關於詩歌的態度，對於世人更深入地了解其人生觀、價值觀大有裨益。
中國傳統詩學，以儒家“溫柔敦厚”詩教為主流，將文學創作活動納入到儒學的監控視野之內。儒家詩教，更強調文學經世致用的社會使命和政治職能，反對風花雪月的無寄托之作。後世雖經曆“文學自覺時代”的衝擊，吟詠個人情性之作漸有抬頭，但這個傳統一直被大體堅持著，時緊時鬆、或明或暗，成為檢驗文學成就和創作價值的試金石。因此，上下五千年，漫漫曆史長河中純然以詩為職業的詩人似乎並不存在，大多是士大夫而身兼詩人的角色。陸遊家族世代以儒學傳家，陸遊本人是胡安國的再傳弟子，胡安國作《春秋傳》，特別強調抗金收複、強調複仇的意義，在南宋初年很有影響。陸遊同曆史上曹植、李白等詩人一樣，一直持“辭賦小道”而“壯夫不為”的觀念，並不隻想做詩人，而以力行儒家仁義，實現政治理想高自期許。這種觀念，在古希臘柏拉圖的《理想國》中似乎可以見到影子。《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口，指出了“一切詩人都隻是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都隻有得到影象，並不曾抓住真理”，從而拒絕詩人進入到政治修明的國家裏。柏拉圖心目中最高的價值是理念，儒家士子以儒家之道為人生最高理想。儒家思想發展到宋明理學階段，在文學觀上更強調“文以載道”，甚至說“作文害道”，片麵強調文學的工具作用而忽略了其自身所具有的審美愉悅價值，不能不說走向了極大的偏頗。詩歌自從擺脫了經學婢女的地位以來，已經獲得了其獨立存在的價值。受宋代彌天漫地的理學思潮影響，陸遊也未免看輕文學的獨立價值，認為與經學比較而言，此輕彼重，其局限性可見一斑。不僅如此，宋詞由於被一般人視為“豔科”、“詩餘”，在陸遊看來更是不登大雅的末技，在《長短句序》和《花間集跋》中，對自己早年的創作頗有悔意，批評了花間詞人的創作乃是出於“無聊”，更見其保守的一麵。不過，其大巧運斤的藝術功力和驅馳縱橫的浪漫想像，使其在創作中收放自如，從而克服了理論上的缺陷。