哥德的《浮士德》與其他記載不同的地方，就是浮士德末了得救的事情。所謂得救，就是浮士德終究逃避了魔道，升進了天國。
他最最重大的不同，卻並不在此，他的得救並不是當他向墮落的路上走去的時候，忽然碰到一種神惠而得救。他走的路原來就不是墮落的路。他的渴望並不是為了身體上的舒服與肉體上的快樂，他是為了真理——不是用抽想和科學的考察所能得到的真理，卻是用行動和感情所能得到的真理。他在經過錯誤與罪惡的努力中向前走去，他從試驗，受苦和對於毒惡的反抗的奮鬥中得到光明和力量。所以在浮士德，罪惡本身是他的拯救的一種方法，而美非斯都非爾斯就是達到善的一種工具。所以他的得救，他被天使所拯救，是他自己的努力的結果，是自救不是蒙恩。總之，人們努力一天，一定會差強一天，他真正的人性就是不斷的努力。這是哥德做《浮士德》的主眼。讀者在未讀本文之先不可不注意一下。
在《天上之序言》（Prologueinazwn）一節內美非斯都（美非斯都非爾斯的略稱。以下仿此。）在“主”的麵上嘲笑著人類，而“主”不他答應他去引誘人類墮落；並且挑撥他去試試他自己的力量。他提出的被試驗的人，就是浮士德博士。他在這裏雖不去幫助浮士德，他卻預料美菲斯都將來是一定會失敗的。他說：“一切任你的便吧。你把這靈魂從民源上引開吧；如其你能把住他呢，那就把他引上你的路吧。他當你不能不說‘帶著模糊的向上衝動的善，人是始終不忘於正路的’的時候，你好羞呀！”（依英譯本，譯成散文。以下仿此。）《夜》（Night）一篇內，浮士德的獨白，便是本書中種種事情的主要動機。他說他研究過哲學，法學，醫學，而且也研究過神學，他是沒有得到甚麼，所以他終究拋棄書本的生活而求助於魔術。
他說著，把窗戶打開，舉目一望，月光鋪滿大地，他的心跳著，他想與自然合一，他想乘風飛去。後來他的目光又回轉來，向自己的房間內望了一下：破書，黃紙，木箱子和日用家夥就是他的世界，於是他不禁叫道：“飛起來！去找求廣大的自由的天地呀！”
這樣，他又拿起占星家（nostradamus[16]）的書，找求大宇宙的神符（sign of themacrocosm）。他這樣凝視著，無限的空間與無限的時間的幻觀，顯現在他的前麵。可是他對於這樣幻觀，毫不能領會，毫不能理解，於是他不能不說：“怎樣偉大的幻觀啊！他是，哦！
不過是一種幻觀呀！無限的自然！怎樣你可以為我所有呢？”
大宇宙（即macrocosm）既然不能為他所有，既然是一種幻觀，那末不能滿足他所求真的欲望，是當然的事。既要找求到“自然”的熱烘烘的有生命的東西，那就不能不逃開空間與時間的無限，回到自己的內心中去。在這人心內，我們有憐惜，快樂和恐怖。隻有在這裏，我們所找到的生活的究竟的事實是用不到說明的，是如實地接受而用不到發生疑問的。在這裏我們又找到了一個無限的世界——和空間時間的世界同樣的無限——情感的世界。
從這大宇宙的神符，浮士德翻看到地之靈，人的生命與感情的靈的神符（sign of theearth-spirit）。他的心中忽然充滿了分享人性的快樂與痛苦，熱望與努力的驟然的，熱烈的衝動了。
地之靈啊，你是更接近於我了：
我覺得我的權力更高尚了，更明了了；我像飲了新釀之酒一樣奮發起來，投身於世界的新的力和新的心引動著我了，地球上的災禍與地球上的祝福，筵請著我了，也許暴風雨的淫威會來打擊我，他是，行舟的破碎實不足以恐嚇我啊！
他招呼著這地之靈，這人生之靈說道：“來啊！你一定要來！
你一定要來！雖是這也許會喪失我的生命。”隻見火光起處生命之靈顯出了。浮士德一見之下，大驚，他不久沉靜了下來，對他說道：
“我將要怕你這火焰之形嗎？這是我，是浮土德，是你的同等者。”
“你是和你所領會得的精靈同等的，卻不是和我同等的。”那精靈說了這句話，就消滅了。正當浮士德說：“不是和你同等，那末和甚麼人同等呢？我，神形的我，竟不和你一樣！”外邊有叩門的聲音，他的助手華格納（Wagner）走了進來！