【夏至九九歌】
用“九九”計算來反映我國夏季氣候的變化，知道的人不多。據查，在湖北老河口市即老化原禹王廟正廳的榆木大梁上，發現了一首用鬆墨草書的《夏至九九歌》，其內文是“夏至入頭九，羽扇握在手。二九一十八，脫冠著羅紗。三九二十七，出門汗欲滴。四九三十六，卷席露天宿。五九四十五，炎秋似老虎。六九五十四，乘涼進廟祠。七九六十三，床頭摸被單。八九七十二，子夜尋棉被兒。九九八十一，開櫃拿棉衣”。另外，還有一首《夏日數九歌》，它在我國北方大部分適用。原文是“一九至二九，扇子不離手;三九二十七，冰水甜如蜜;四九三十六，衣衫汗濕透;五九四十五，樹頭清風舞;六九五十四，乘涼勿大遲；七九六十三，夜眠莫蓋單;八九七十二，當心受風寒;九九八十一，家家找棉衣”。
【冬至九九歌】
每年的12月22日前後為“冬至”。有人說按照天文四季的劃分，冬至這天，才真正是冬季的到來。人們習慣上把冬至這天定為“頭九”的第一天。從“頭九”到“九九”，一共81天，叫做“連冬起九”。此俗甚早，公元6世紀南朝梁宗懍《荊楚歲時記》曰：“俗用冬至日數及九九八十一日，為寒盡。” 我國疆域遼闊，各地在“九九”期間的氣候情況也不盡相同。人們根據本地氣候變化特征和各自的生活體驗，編出來的“九九歌”也風格各異，豐富多彩。 陝西、河南、河北一帶的“九九歌”通俗易懂，流傳很廣：“一九、二九不出手，三九、四九冰上走，五九和六九，河邊看楊柳。七九冰河開，八九燕子來，九九加一九，耕牛遍地走。” 四川、湖南、湖北一帶，民間流傳的“九九歌”，不僅形式活潑，形象生動，而且富於音樂感，讀起來朗朗上口，娓娓動聽，好記好背： “冬至是頭九，兩手藏袖口。二九一十八，口中似吃辣。三九二十七，見火如見蜜。四九三十六，關門把爐守。五九四十五，開門尋暖處。六九五十四，楊柳發青絲。七九六十三，行人脫衣衫。八九七十二，柳絮飛滿地。九九八十一，穿蓑戴鬥笠。”
【九九消寒詩】
在山東濰坊發現一首“九九詩”，詩為九首絕句，分別寫在81格的“八卦交象圖”內，相傳為清道光年間王之瀚所寫，他在前人“九九歌”基礎上，加上形象、生動的景物描寫，把當地“九九”期間的氣候變化情況及淳樸的民風民俗刻畫得淋漓盡致，躍然紙上，堪稱“九九歌”中的佳作，詩逐日塗染，塗完則“數九”畢，全詩如下：“一九冬至一陽生，萬物資始漸勾萌，莫道隆冬無好景，山川草木玉裝成。二九七日是小寒，田間休息掩柴關，室家共享盈寧福，預計來年春不閑。三九嚴寒春結冰，罷鉤歸來蓑笠翁，雖無雙鯉換新酒，且喜床頭樽不空。四九雪鋪滿地平，朔風凜冽起新晴，朱?公子休嫌冷，山有樵夫赤足行。五九元旦一歲周，茗香椒酒答神麻，太平天子朝元日，萬國衣冠拜冕旒。六九上苑佳景多，滿城燈火映星河，尋常巷陌皆車馬，到處笙歌表太和。七九之數六十三，堤邊楊柳欲含煙，紅梅幾點傳春訊，不待東風二月天。八九風和日遲遲，名花先發向陽枝，即今河畔冰開日，又是漁翁垂釣時。九九鳥啼上苑東，青青草色含煙蒙，老農教子耕宜早，二月中天起臥龍。”
【“九九歌”趣談】
“九九”是我國民間相傳的計日法，它從冬至那天算起，第一個九天是“一九”，第二個九天是“二九”，依此類推，數到第九個九天最後一日，總共八十一日，就到了“九盡”。這表明冬天結束，可以下地春耕了。“數九”。習俗起源甚古。最早的文字記載，見於550年前後梁朝人宗懍所著的《荊楚歲時記》。書中說：“俗用冬至日數及九九八十一，為寒盡。”可見，數九的習俗形成甚早。 “九九歌”巧妙地用自然界中某些生物的各種生態反映，形象生動地表明“九”裏各時期的氣候發展。如《帝京景物略》中的“九九歌”： “一九二九，相喚不出手;三九二十七，籬頭吹醏篥；四九三十六，夜眠如露宿;五九四十五，家家推鹽虎；六九五十四，口中出暖氣;七九六十三，行人把衣單;八九七十二，貓狗尋陰地;九九八十一，窮漢受罪畢;才要伸腳暖，蚊蟲虼蚤出。” 北京一帶，流行的全文是這樣的： “一九二九，不出手;三九四九，冰上走;五九六九，沿河看柳;七九河開，八九雁來;九九加一九，耕牛遍地走。” 這裏所謂的“不出手”、“冰上走”、“沿河看柳”等都是物候現象，從人的冷暖感覺，生動形象地反映了北方冬至後一段時間的氣溫變化。 另有一類講農事活動的“九九歌”，與上文講氣候、物候發展的“九九歌”不同。江蘇流傳這樣一首： “一九二九，背起糞簍;三九四九，拾糞老漢沿路走;五九六九，挑泥挖溝;七九六十三，家家把地撿；八九七十二，修車裝板兒;九九八十一，犁耙一齊出。”
【冬之別稱】
玄英：《爾雅?釋天》：“冬為玄英”，泛指冬。隆冬：《晉書?王獻之傳讚》：“觀其字勢，如隆冬枯樹”;晉歐陽建《臨終》詩雲：“鬆柏冬悴，然後知歲寒”，都是指的冬天。三冬：古代以十月為孟冬，十一月為仲冬，十二月為季冬，簡稱為“三冬”。唐杜荀鶴《溪居》詩：“不說風霜苦，三冬一草衣”，指的是冬;有時專指十二月：“阿翁九日新成服，父老三冬未見歸”明顧瑛《呈纓叔正》。九冬：冬季共九十天，故雲。南朝梁沈約《夕行夜間鶴》詩雲：“九冬霜雪苦，六翮飛不住”即是。嚴冬：南朝梁簡文帝集《大同十一月庚戌》詩：“是節嚴冬景，寒雲掩落暉。”冬節：有時專對冬至而言。《南齊書?武陵昭王曄傳》：“冬節間訊，諸王皆出，曄獨後來。”有時泛指冬天。《後漢韋?馬融傳》：“方涉冬節、農事閑隙。”曹操《卻東西門行》：“冬節食南稻，春歸複北翔。”
【春節與公曆的關係】
盡人皆知，春節是農曆正月初一。但由於公曆和農曆之間存在著較大差別，故每年春節所在的公曆日期總是變化的。不過這個變化也不是沒有規律的，它遵循著如下兩個規律： 閏年推遲19天，平年提前11天。如果上一年農曆有閏月，本年春節要比上年推遲19天到來;如果上一年沒有閏月，本年春節就比上一年提前11天到來。例如：1982年有閏月農曆閏四月，1983年春節為2月13日，比1982年春節1月25日推遲19天;而1983年卻沒有閏月，故1984年春節2月2日要比上一年提前11天。這個日期差別的原因是：公曆每年為365天或366天，而農曆平年為353～355天，閏年為383～385天。兩種曆法的平均日數差為11天左右。農曆平年一年的天數比公曆要少，所以春節提前11天到來；而農曆有閏月的那年，總天數卻又比公曆要多19天，因此春節也就推遲了19天。 春節所在公曆日期19年重複一次。例如：1982年的春節是在1月25日，19年後的2001年的春節也是1月25日。依此類推，1983年與2002年的春節同在2月13日;1984年的春節是2月2日，2003年的春節也一定是2月2日。
【曆史上有10天空白】
中國人民大學清史研究所編著的《清代中西曆表》一書中，明朝萬曆十年1582年九月十八日是陽曆10月4日，九月十九日卻跳到陽曆10月15日，10月5日至14日這10天是曆史上的空白。原來，在1582年以前，世界上還沒有通行現在通行的公曆曆法，通行的卻是儒略曆。由於儒略曆不很準確，每隔四百年就產生3天的誤差，到了1582年就誤差了10天。再過兩千年，春、夏、秋、冬都要往前移動一個月。1582年羅馬教皇格利哥裏十三世，特為此召開了有天文學家和僧侶參加的討論會，接受了醫生格裏奧提出的公曆，於同年3月1日下詔，命令把10月5日改為10月15日。這樣10月5日至10月14日這10天就成為曆史上的空白。
【“節氣”探源】
“木梢寒未覺，地脈暖先知。鳥囀星沉後，山分雪薄時。”這是唐代詩人曹鬆《立春》詩中的名句。 “立春”，是農曆新年的第一個“節氣”。我國古代把一年分為“二十四節氣”，這個獨特的創造，為天文學作出了偉大的貢獻。“二十四節氣”的發明，是對天象長期觀察、反複探索的結果。英國學者李約瑟讚道：“中國人在阿拉伯人以前，是全世界最堅毅、最精確的天文觀察者。” 迄今保存最完好的最古的天文台“登封觀星台”現存的建築遺跡，建於元初，座落在古都洛陽東南的登封縣合成鎮。這座巍然挺拔的古建築遺跡，由高8.5米的“測景台”、長30.3米的“星天尺”組成。相傳周公曾跋山涉水，風塵仆仆，從西周首都鎬京來到這裏，主持過測量日影。至今還珍藏著公元724年唐代所立的石表，上刻“周公測景台”五個字。 在觀察、測量太陽位置變化規律的基礎上，我國古代人民把一年劃分為若幹“節氣。”春秋末年，根據每年“冬至”時刻的測定，推算出一年歲實是365.25日，這在當時是世界上最精密的數值，為準確預報季節、反映氣候寒暖變化創造了條件。《春秋》書中，已有許多春夏秋冬四季的記載。西漢時問世的《淮南子?天文訓》則完整地記錄了全部“二十四節氣”。驚蟄、清明、穀雨等，這些名詞與天氣、物候的對應，足以證明它同農業畜牧與人民生活息息相關，它至今仍為我國人民所沿用，具有悠久的生命力。