“以身率先”乃是家庭教育的一個關鍵。陸世儀舉例說：“每見人家子弟，父兄未嚐著意督率，而規模動定，性情好尚，輒酷肖其父。”何故能如此?一言以蔽之：“皆身教為之也”。“身教”，乃兒童具體的教科書，是最生動實際的教育，較書本教育，更為直接，效果更顯著。因而，陸世儀指出：教育兒童，齊家較擇師更為重要。人生的第一課上不好，以後則“雖有良師，化誨亦難”。
3.父母要相互配合。中國有句老話，叫做嚴父慈母。所謂慈母心，偏向發展，往往會導致護孩子之短。清人倪元坦的《家規》就分析過慈母心。從孩子的心理上說，最易與母親接近。所以，孩子有過錯，常常是父親不能及時知曉，而母親已知之。這時候做母親的，應及時教誨孩子，使之及時改正錯誤。如果做母親的因為愛子之故，既不忍心責備教育，又代孩子隱瞞，這樣，即使做父親的管教很嚴，也是父教嚴於外而母教寬於內，父督於暫而母縱於常。孩子在這樣的家庭中成長，必定扭曲而成歪才，養成壞的品行和習慣。所以，父母在教育孩子時，當多通氣，多交流，多商量，要配合默契。 4.做父母的要懂教養之方。陸世儀說，既然家長是兒童人生的第一位老師，那麼，就須教他們講“教養之方”。有的家長愚昧無知，於“教養之方”全不講。如當兒童呀呀學語時，“即戲教以打人罵人，及玩以聲色玩好之具”。家長以此為戲謔，逗著好玩，而不知是壞的教育的開端。中國有句俗語，叫“三歲看大”。日本也有一句相同意義的俗語：“三歲之魂是百歲之才。”雖然不很科學全麵，但卻說明了幼時所學的東西，養成的習慣，幾乎影響他的一生。
【我國古代“胎教”】
在我國，自古就有胎教之說。古代賢人孟子的母親為教子三次擇鄰而居已被廣為傳頌，殊不知孟母對孟子的教育未出娘胎時就開始了。孟母曾說：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”《史記》曾有記載：“太任有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。”古代有關“胎教”論述很多，宋朝陳自明的《婦人大全良方》中還專有“胎教”一門，惜乎中醫古籍中多有怎樣“胎教”的記述，卻鮮有為何“胎教”的分析。現代科學的發展，令人驚歎地證實了“胎教”的科學性。
【古代對教師的稱呼】
師：曆代對教師的統稱。 師父、師傅：對老師的尊稱。“師傅”原為春秋時國君的老師。 師保、師友：古時貴族子弟有師有保，統稱師保。晉代有師和友在諸王左右陪侍輔導，故教師別稱“師友”。 師資：先秦之後曆代對教師的別稱。楊士勳疏《穀梁傳》：“師者教人以不及，故謂師為師資也。” 師長：教師的尊稱。《韓非子》：“今有不才之子……師長教之弗為變。” 外傅：古代對教師的特稱。 博士：經學教師稱“博士”。至唐宋時期，各專業學校更有“律學”、“算學”、“書學”博士之分。 教授：原為學官稱謂，自宋始於宗學、律學、醫學、武學等科均設“教授”，以傳授學業。後世相沿。 講師：講授武事或講解經籍的教師謂“講師”。 助教：古代學官名。西晉武帝鹹寧四年設置，協助國子、博士教授生徒。南北朝、隋代相沿設置。唐代國子學、太學、廣文館、四門學等，都設有助教。明、清兩代，僅僅有國子監助教。為“國子學”(即後之“國子監”)教師。 教諭：宋代京師所設小學和武學中的教師稱謂，至元明清之縣學循之。 教習：明朝入選翰林院的進士(即庶吉士)之師稱“教習”，至清末，學堂興起，其教師仍用此名。 經師：漢代爾後曆代在“校”或“學”中傳授經學的教師稱“經師”。
訓導：明清時府設教授，州設學正，縣設教諭，掌教育生員，其副職皆稱“訓導”。 先生：古時對“門館”、“私塾”老師中年長者之尊稱。先生之稱源於《周禮》：“從於先生，不越路而人言。”鄭玄注：“先生，老人教學者。” 山長或院長：弟子對書院中授徒講學教師的敬稱，山長或院長並總領院務。“山長”源於五代。 西席，講席：漢時教師的稱呼。《稱謂錄》說：“漢明帝尊恒榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東麵，設幾。故師曰西席。” 老師：原為宋元時期“小學”教師的稱謂。金代元好問《示侄孫伯安》詩雲：“伯安入小學，穎悟非凡貌。屬句有夙性，說字驚老師。”
【說文解字話“教”“師”】
在甲骨文、金文中，“教”字像手執鞭撲教子之形，表示長輩對下輩的督責。《說文解字?攴部》：“教，上所施，下所效也。”這便是“教”的本義教化、訓誨。從先秦至明、清，執掌教導之事的官職分別稱為教職、教授、教諭、教習等。值得注意的是，從古文字和文獻中，都顯示出古人對“教學相長”這一點的認識。《說文解字?攴部》：“〖HT5”，6”〗學〖KG-*2〗攵
，覺悟也。”許慎認為這是篆文“學”的古文，寓“教”與“學”兩方麵意義於同一形體之中。清人段玉裁注：“學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古統謂之學也。”《禮記?學記》：“兌命曰：學學半。”(上“學”字今《尚書》作“〖HT5”，6”〗學〖KG-*2〗攵
”。即教的意思。)這句話是說，教與學對於增長知識同樣重要，教育的過程也是教師本身的學習過程。 古代的軍隊編製以2500人為師，“師”引申有眾人之義，又引申為統領眾人的師長之稱，因而傳授各項專門知識技藝的人也被奉為“師”。《禮記?文王世子》：“師也者，教之以事而諭諸德者也。”秦曾以吏為師，漢以後多以儒為師。傳授的內容、對象雖然各不相同，但尊師成為曆代的傳統。 近代，人們以“教師”二字連用，指那些向受教育者傳授人類積累的文化科學知識、進行思想品德教育的人。
【“師範”一詞的由來】
“師”的名稱，在夏、商、周時就有了。而“師”字最早的出現是在甲骨文中，甲骨文中有“文師”之稱。以後，西漢的董仲舒用了“師”一詞，司馬遷用了“師表”一詞，他們都著重在師的表率作用這點上。 西漢末年，揚雄在言論集《法言》中說：“師者，人之模範也。”他第一次將“師”和“範”聯係起來看，明確強調了教師所負有塑造教育對象的重大責任。 《後漢書》八十下趙壹傳報皇甫規書：“君學成師範，縉紳歸慕。”《文心雕龍?才略評》雲：“相如好書，師範屈宋。”“師範”已作為一個詞組而出現了。
【教授故鄉博士城】
江蘇宜興、浙江東陽出了很多人才，現在外地工作的副教授以上的高級知識分子分別有620多人和1149人。 在我國科學家最神聖的殿堂——中國科學院，宜興籍的學部委員就有9個，東陽籍的學部委員有4人。在藝術界，繼繪畫大師徐悲鴻之後，有吳冠中等人。電影藝術家有於伶，還有被譽為我國“會計之父”的潘序倫，新聞學家徐鑄成等。 宜興和東陽自古以來就重教成風。宋代元豐年間，蘇軾在宜興建立書院，到清末全縣有9個書院。在這段曆史時期，宜興出了6個狀元。 過去有“無宜不成校”的說法，宜興中小學畢業生有很多人考上外地的大學、中學，因此不少大中學校都有宜興籍的學生。新中國成立後，又有“無宜不成教”的說法，即外地的各類學校，特別是蘇南的學校，都有宜興籍的人在那裏執教。北京大學、清華大學、天津大學、吉林大學、西安交大等24所大專院校的校長都為宜興籍的教授擔任過，更有趣的是，同出生在該縣高塍鄉小橋頭村的蔣南翔、虞兆中，一個在北京當過清華大學校長，一個在台灣當過台北大學校長。至於東陽，唐宋時期就遍建書院、學館，南宋理學大師朱熹、葉適都曾在這裏設壇講學，學風昌盛造就了一代代人才。新中國成立後，特別是近十年來，尊師重教之風更盛，全國恢複高考製度以來，東陽已向全國大中專學校輸送新生12萬多名，是建國前17年的37倍。近十年來，這裏平均每年都向高等院校輸送新生700多名，居浙江省首位。
【我國的女教授】
在我國普通高等院校從事教學和研究工作的教授(包括離退休後返聘者和擔任教學任務的研究員)共17087人(到1987年10月底止)，其中女教授1570人，占教授總數的92%。她們從事的專業涉及哲學、經濟、法律、教育學、文學、曆史、理學、工學、農林牧、醫護、藝術和體育等多門學科。為我國的教育和科研事業做出了重要貢獻。 從女教授各學科分布的情況來看，醫學界的女教授占了女教授總人數的52%，多達811人。法學界最少，僅有04%。 女教授的平均年齡為609歲，低於男教授617歲的平均年齡。女教授中年紀最大者89歲，最年輕者隻37歲。 按籍貫分，來自江浙滬一帶的女教授占絕對優勢，占女教授總人數343%。全部女教授的2/3來自沿海省份。在北京和沿海省份工作的女教授占全部女教授人數的594%。 女教授中曾經出國留學者有83人，占總人數的53%。低於男教授出國留學者的比例。且其中1/3以上是在70年代末和80年代初出國進修後取得博士學位者。絕大多數女教授都是在改革開放以來才擔任教授職務的。
【漫話考卷彌封】
為了防止考試閱卷錄取中的弊端，多采用彌封考卷的辦法。這種方法古已有之。 我國唐代開科取士，最初試卷上有舉人的姓名、籍貫，能靠特權錄取。武則天曾下令用紙糊上舉人姓名，但沒有形成製度。 考卷彌封製度始於宋。根據《宋史》卷155《選舉》談到，宋太宗淳化年間采用監丞陳靖的建議，推行“糊名考校”法。糊住姓名、鄉貫，決定錄取卷後，才拆彌封。“革考官窩私之弊”。從公元999年到1033年禮部和鄉試都采用彌封，在交卷後彌封卷首。不過從字體上，或許還能辨認。因此宋真宗大中祥符八年(1015年)設謄錄院，由書吏抄試卷副本，評閱副本。根據《宋會要》記載，當時為防止親戚關係舞弊，宋真宗曾下詔“別頭試”。就是讓與考試官有親戚關係的考生“移試別頭”換一個考區避嫌疑。當時還有讓負責的考官，暫不回家“鎖宿貢院”等措施“杜絕請托”。
【古代的童科】
中國古代不乏神童。他們小小的年紀就表現出非凡的才華。對於這些神童，封建政府也非常重視，一旦發現，往往著意加以培養，並以此作為皇朝幸事。 早在漢代，一些在太學裏讀書的少年，年紀俱在12歲以下，往往被稱為“聖童”、“奇童”。 唐代實行科舉取士，中間就有童科。隻要是年紀在10歲以下，能通一《經》及《孝經》、《論語》，每卷誦文十通者，就可以給予出身，他們不必穿麻衣，因為他們是有身份的人了。但是，由於年少不經事，所以，雖然做官，但卻不讓他們去治民。 宋以前，童子科裏沒有女孩應試，宋淳熙元年夏天，有個叫林幼玉的小女孩，在中書省應試，主考官挑試詩書43件，全部通過。皇帝特地封她為孺人。 童子科所取的名額，在唐每次大概不超過10人，宋朝隻取3人。南宋度宗時，禮部侍郎李伯言認為人才貴在培養，不在速成。所以他建議撤消童子科。宋度宗三年，童子科被廢。 金熙宗天眷二年複設童子科。金章宗五年定經重升遷條例。 元代，到成宗三年才設童子科，凡是中試的往往送到最高學府——國子學裏加以培養。 明代的科舉中沒有童科，但一些神童，仍被薦到朝廷。他們或者留下讀書，或者送回就學。
【六藝】
“六藝”的解釋有兩種，第一種乃古代學校的教育內容，也即儒學家說的一部分。《周禮?地官司徒?保氏》：“保氏掌諫善惡，而養國子以道，乃教之六藝。”這裏所說的六藝，即禮、樂、射、禦(馭)、書、數。 禮，本謂敬神，引申為表示敬意的通稱，如敬禮、禮貌。再者即為表敬意或表隆重而舉行的儀式，如婚禮、喪禮。禮一般泛指奴隸社會或封建社會的社會規範和道德規範。 樂，為音樂，諸如聲樂、器樂、奏樂。擴而展之還包括舞，合為樂舞，是宮廷與民間結合而成的綜合表演藝術。 射的本義較簡單，即放箭，亦包括用槍炮射擊。 禦，指駕車技術。《論語?子罕》：“吾何執?執禦乎?執射乎?吾執禦矣。” 書，指書寫，含書法繪畫。 數，指計算、算術。數學是研究現實世界的空間形式和數量關係的科學。 第二種曰《六經》，據《史記?滑稽列傳》載，孔子曰：“六藝於治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。”劉歆《七略》著錄六經經籍，稱為《六藝略》(見《漢書?藝文誌》)。
【八股文】
八股文是明清科舉考試時所采用的專門文體，也叫製義、製藝、時藝、時文、八比文等。因為它要求文章中應有四段對偶排比的文字，一共八部分，所以叫八股文。“股”是對偶的意思。 八股文的特點是：題目采自《四書》、《五經》，論述內容以程朱學派的注解為準，結構體裁有一套硬性的規格。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等各部分組成，作用互不相同。 八股文對字數也有一定的限製，文中要求點句、勾股(標明段落)、塗改的字於文末以大字注明，試題低兩格，試文頂格，不符合規定的試卷取消資格。