一塵不染
塵，在佛教中有二義，一是梵語ra-jas的意譯，是極微小的物質，也譯作“微塵”，是原子的意思。二是梵語visaya的意譯，可譯為“境”、“境界”，即感官認識和意識的對象，名為六塵，例如色、聲、香、味等等。佛教認為這些“塵”或“境”對認識的主體能產生“染”(汙染)的作用。這些對象(塵)的各種組合構成不同的煩惱和世間現象，佛教往往把它們喻為塵勞、塵世等。不為塵世等現象所汙染，叫作一塵不染。後多用以形容清淨純潔，或不受壞習氣的沾染，引申為清高廉潔。 世界梵語謂路迦馱都(Lokadhatu)，原意為日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界(亦含有地獄、天上等領域)。又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方(東西南北、四維、上下)的空間。《楞嚴經》：“世為遷流，界為方位。妝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”現在常用時一般指地球上所有的地方。
一絲不掛
佛教用來比喻不受塵世的絲毫牽累。原作“寸絲不掛”。《景德傳燈錄》卷八，池州南泉普願禪師與陸亙問答：“陸異日又謂師曰：‘弟子亦薄會佛法。’師便問：‘大夫十二時中作麼生?’陸雲：‘寸絲不掛。’師雲：‘猶是階下漢。’”黃庭堅《寄航禪師詩》：“一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。”後亦形容赤身裸體。
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、來生。三生有幸，形容極大的幸運。《傳燈錄》：“有一省郎，夢至碧嚴下一老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願，香煙存而檀越已三生矣。第一生，明皇時劍南安撫巡官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”
野狐禪
學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。這裏有一件著名的“公案”：昔有一老人，因學人問：“大修行人還落因果也無?”答曰：“不落因果。”結果五百生為野狐身。後承百丈懷海禪師代下一“轉語”：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身(見《五燈會元》卷三)。原來，佛教的“修因證果”，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了“邪見”，屬於“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞岩和尚，整日價自喚“主人公”，複自應諾。宋?慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”(《無門關》)。後以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道。”
醍醐灌頂
“醍醐”是從牛乳中反複提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”比喻“無上法味”(最高教義)、“大涅〖HTXL〗?
”、“佛性”等。至於“灌頂”、原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿黎(規範師)時，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故”(見《大日經疏》卷十五)。後來，詩文中多以“醍醐灌頂”比喻通過智慧、啟迪，除卻疑慮，從而心地清涼。如白居易《嗟落發》詩：“有如醍醐灌頂，坐受清涼樂。”又如《西遊記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。”
婆心
“婆心”即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子繞舌，叢林中稱為“老婆心”或“老婆禪”。“老婆心切”，動機未必錯，而效果未必好。大慧禪師說：“這一個，那一個，更一個，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。”(《五燈會元》卷十九)“老婆心”好比葛藤糾纏，不符合禪宗“單刀直入”的宗風。大慧自稱“老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。”(《大慧語錄》)元，耶律楚材《請智公尼禪升堂疏》謂：“本有丈夫誌，不學老婆禪。”按，佛名“調禦丈夫”，說法如“獅子吼”，正與“婆心”相反。今演為“苦口婆心”，意謂反複叮嚀，語重心長，是個褒義詞。
當頭棒喝
禪門認為佛法不可思議，開口即錯，用心即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師或用棒，或用喝，或者“棒喝交馳”，作為一種特有的施教方式。“棒”始於德山宣鑒。僧來參問，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”(《臨濟錄》)雪峰禪師曾說：“我在德山棒下，似脫卻千重萬重貼肉汗衫。”(《圓悟心要》卷三)頗有切膚之痛。“喝”當始於馬祖。百丈禪師回憶說：“佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑。”(《景德傳燈錄》)最善於“喝”的，無過於臨濟義玄，他有四種“喝”法，門下“棒喝交馳”。“德山棒，臨濟喝，留與禪人作模範”(《五燈會元》卷十七)。遂成為禪林的風氣。後以“當頭棒喝”、“當頭一棒”泛指警覺迷誤。如《鏡花緣》第八十四回：“這個笑話雖是鬥趣，若教愚而好自用的聽了，卻是當頭一棒，真可猛然喚醒。”
實際
在佛教中，“實際”一詞與法性、真知、實相、法界、涅彀等含義基本相同，指惟一絕對，常住不變的本體。“實際”無所不容，無處不在，一切現象都是“實際”的顯現。故亦名“實際海”。《大智度論》卷三二謂：“實際者，如先說，法性名為實，入處名為際。”隋?慧遠《大乘義章》卷一解釋：“實際者，理體不虛，目之為實；實力畔齊，故稱為際。”“際”猶邊際，在“實際”中指特定的範疇而言，用法與“法界”之“界”相同。北魏《中嶽嵩陽寺碑》雲：“化息雙林，終歸實際。”此處“實際”當指“涅榘”。“實際”演變為今天的常用詞，有兩層意義。一、指事實，即客觀存在的真實情況，如不切實際，又如從實際出發。二、指實踐，如理論聯係實際。
無事不登三寶殿
所謂“三寶殿”，是指佛教的三個(佛、法、僧)活動場所。“佛”是指佛教信徒“大眾登場藏事”的地方，不準隨便登門遊覽；“法”是佛家“珍藏經典”之所，也不能擅自進去“玩視”；“僧”是指和尚“燕息”(睡覺)的“寂靜禪房”，門外更是經常掛著“遊人止步”的牌子。平常說的“無事不登三寶殿”出於此。 此外還有“不可思議”(指思維和言語都不能達到一種境界)、“單刀直入”(指佛法學習時，認定目標勇猛前進)、“不即不離”、“心心相印”、“現身說法”、“因果報應”、“盲人摸象”、“衣缽”、“一彈指”、“回光返照”等，這些佛家語豐富和發展了漢語，為廣大群眾所接受。
【古代性隱語】
隱語古稱蝆詞，俗稱謎語，它是一種不直接表明本旨而借別的詞語來暗示的話。古代詩文和民間口語中保存了大量的隱語，如人所周知的以蓮為憐、以藕為偶、以絲為思一類的隱語，巧妙地運用漢語諧聲的特點曲折地表達愛情。但尚有大量的隱語如性隱語因有礙封建教義，人們多避而不談。 “雲雨”作為最古老的性交隱語，可溯源於《易經》。《易?乾?象》謂：“乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。”其中的“雲雨”與“品物流形”相關聯。意謂耕雲播雨，才能化生萬物，這裏已有創造生命的象征意義。更富有的意味的是《周易?小畜》中的“雲雨”已具有性的象征意義。《小畜》卦九辭謂“密雲不雨，自我西部。”其卦象作，即乾下巽上，按說卦的解釋，乾為老男，巽為長女，老男遇長女交歡自然不悅，所以九三爻辭謂“夫妻反目”。顯然，“密雲不雨”之“雲雨”已是十足的性關係用語。 古人以“雲雨”作為男女性行為之隱語，當源於對大地相交化生萬物的認識。雨與雲一樣都是天地交感的自然現象，因而雨同雲含有性的隱義。
“雲雨”作為男女性行為之隱語，一般皆認為此詞出於戰國時期楚國辭賦家宋玉的《高唐賦》中。辭曰，“妾在巫之陽，高丘之陰；旦為朝雲。暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”在這裏宋玉描寫了楚王與巫山神女的歡會。神女說她朝為雲暮為雨，總離不開陽台。後人也因之以“陽台”代指被愛戀的女子棲居之所。雲夢之台、陽台也均成為男女性活動場所的隱語。唐代著名的大詩人李白曾多次借用陽台之典故，來表達他對率真性愛的追求，例如：“安石東山三十春，傲然攜妓出風塵。樓中見我金陵子，何以陽台雲雨人!”(《出妓金陵子呈盧六》)“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮分陽台。”(《寄遠》)和“相思不惜夢，日夜向陽台”等。 在我國古代社會，每逢幹旱祈雨，必然伴隨著男女性行為的儀式，男女性交是祭神祈雨的必要行為。漢代董仲舒《春秋繁露?求雨上雨篇》記：“四時皆以庚子之日令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大禮，大夫欲匿，女子欲和而樂。”南宋羅泌《路史?餘論》引董仲舒《請雨法》稱：“令吏妻各往視其夫到起雨而止。”這裏無論是“夫婦偶處”還是“吏妻視其夫”。都是通過男女性交來引發天地交媾的行為，從而達到降雨的目的。雨在人們的觀念中就是天地性行為的結果。封建社會中的妓女祈雨正是這種觀念的表現。理解這一點，才能真正理解為何我國古代社會一直用“雲雨”來隱喻男女之間的性關係行為。
“食”也是古代的性隱語。食欲和性欲是人的兩大本能，一個是自身生存的需要，一個是繁衍種族的需要。孟子就說過：“食、色，性也。”古人將性看得並不如後世那樣神秘。他們覺得，人之有性欲如人之有食欲一樣自然，因而，他們以為，人的性欲滿足了就如早飯吃飽後食欲滿足了一樣。於是他們創造了“食”、“朝食”這樣的隱語。如《詩?鄭風?狡童》“彼狡童兮，不與我食兮；維子之故，使我不能息兮。”情人(狡童)沒有來，少女不得遂其願，故寢處不寧。這種不安，實質上是一種性的躁動。又如《陳風?株林》寫靈公與夏姬“乘我乘駒，朝食於株”，“朝食”並不是指他們浪漫的野餐，而是指他們見不得人的行為。再如《楚辭?天問》：“胡維嗜欲同味，而快朝飽。”大禹治水，被奉為神明，他卻與塗山女私通於台桑，故詩人詰難，難道大禹和老百姓嗜欲相同，隻求逞一時的快樂嗎?聞一多以為，“朝飽”即“朝食”，也指通淫。 食則飽，不食則饑，故“饑”、“朝饑”成了性饑餓的隱語。如《周南?汝墳》：“未見君子，如調饑。”這句詩“以思食比思夫”，饑餓，調饑即朝饑，指性饑餓。 和“食”相關的另一個隱語是“對食”。 《漢書?外戚趙皇後傳》記載，“房(宮女名)與宮(宮女名)對食。”東漢人應劭解釋說：“宮人自相與為夫婦名對食。”很顯然，“對食”即當今所謂同性戀。同性戀是一種性反常行為，它是指在特定環境下產生的性意識變態。在古代，封建帝王荒淫無恥，三宮六院，粉黛三千，犧牲了大量少女的青春。這些幽禁的宮女因不得與異性接觸，性意識發生變態是不足為怪的，“對食”作為同性戀的隱語千百年來也一直在宮中流傳。
“對食”開始專指女子同性戀，到後來，女子與閹者的不正常行為也稱“對食”。南漢時，宮中有一條規矩，作狀元者，必先受宮刑。這些受閹的狀元多成為宮女的對食伴侶。故羅履先《南漢宮詞》雲：“莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。”因性戀對象為狀元郎，所以這些宮女不僅不隱諱，反商矜誇於人。 同性戀者，男女都有。在古代，稱男子同性戀的隱語為“斷袖”、“分桃”。“斷袖”出自於漢哀帝與其幸臣董賢的故事。《漢書?佞幸傳》記載，董賢“為人美麗自喜”，哀帝很愛他。賢“常與上臥起”。一天晝寢，帝醒而賢未覺，“帝不欲動賢，乃斷袖而起”。“分桃”說的是衛靈公與其男寵彌子瑕的事，彌子瑕與衛靈公遊於園，“食桃而甘，不盡，以其半君。”但史書中也偶有以“對食”指男子同性戀的。據《舊唐書?五行誌》記載，“長慶四年四月十七日，染坊作人張韶與卜者蘇玄明於柴草車內藏兵仗，入宮作亂，二人對食於清恩殿。”這當是“對食”這個隱語的變通用法。 劉勰在論述隱語的功用時說，隱語“大者興治齊身，其次弼違曉惑”。古代的性隱語雖不關修身齊家、匡時正俗的宏旨。但它反映了一定的民族文化心理，“破譯”這些隱語、我們能穿透曆史的迷霧，更清晰地了解民族文化發展的脈絡。
【俗語】
俗話，作為一種口頭流傳的、形象的、定型的語句，是人民群眾的口碑，反映著時代的風尚和人們的思想感情，幾乎人類社會文明的各個日常生活的每個角落，都有它攝取的“鏡頭”。或讚揚，或批評，或進諫，無不出自肺腑。俗語在曆史上名稱繁多，如稱俗言、俚語、俗諺、古諺、諺語、鄙俚詞、恒言、常語等。俗語的範圍比較廣，包括諺語、俚語及口頭上常用的成語等。俗語這一老百姓的口頭創作，大致可分成三種類型：一、寓意型，如：“人心不足蛇吞象”、“拆東牆，補西壁”、“睜著眼睛說瞎話”；二、說明型，如：“十個指頭有長短”、“眉頭一皺，計上心來”、“兵糊塗一個，將糊塗一群”；三、形容型，如：“一個針尖，一個麥芒”、“螞蟻啃骨頭”、“宰相肚裏好撐船”等。它們之間也有交叉的。 俗語與格言、歇後語、常用語、慣用語以至方言土語、標語、口號之間，存在互相轉化、借用的現象。它們的共同特點是句式自由，可長可短，沒有固定格式。但俗語顧名思義更加通俗，較少文氣，因而更靈活、通行，更具風趣幽默和俏皮，也更擅於描摹世態風情。像“打腫臉充胖子”，“豬八戒倒打一耙”，“偷雞不著蝕把米”，這樣把意思表達得淋漓盡致的俗語，詼諧有趣，也增加了表達的表現力量。
俗語雖俗，在社交場合和文學作品中卻隨處可見，被大量運用。如“千裏搭長棚，沒有個不散的筵席”被曹雪芹寫進《紅樓夢》中，頓覺風采、典雅起來；“借酒消愁”入了李白的詩，成為“舉杯消愁愁更愁”，內涵更豐富了。也有相反的情況，古詩文中的名言、佳句，流入民間成為俗語，如：“朽木不可雕也”、“聽其言而觀其行”、“以五十步笑百步”、“來而不往非禮也”等等，均載於先秦諸書，至今還活在人們口頭。“近水樓台先得月”(俞文豹)這句意境優美的詩，現在則被當作鞭撻一種不合理現象的俗語而流傳了。
有的俗語，因使用場合的不同和語氣的變換，褒貶意思完全兩樣，有的則因時代觀念的變化而作用大不相同了。比如“新官上任三把火”，既可作為寄予希望之詞，也可喻為沒有長勁。又比如說某某“人老心不老”，可解釋為此人老當益壯、老驥伏櫪；換一種場合和語氣，會看作此人不識時務，這大把年紀還事事占強。而“吃不了，兜著走”，多年來一直被看作是挖苦人、嘲弄人的俗語，可是某餐館為了杜絕浪費現象，動員顧客將未動過的美肴帶走，並給顧客備有簡便衛生的包裝袋，這一倡議頓時受到歡迎。於是在特定的環境下，這句俗語一下由“貶”變“褒”，生發出新的涵意。在重農輕商的時代，“萬事農為本”這句俗語很吃香。而在發展商品經濟的今天，人們又從實踐中總結出“無農不穩，無商不活，無技術不富”這樣帶有經驗性的話。 近幾年不斷出現新的俗語，如一陣風刮來，不脛而走，雖不知從哪兒開始產生，卻有著不可忽視的作用。請看俗語中對種種不正之風的無情揭露：“上梁不正下梁歪”；“吃人的口短，拿人的手軟”；“上班一杯茶，下班抱娃娃，心懷小九九，嘴裏喊四化”；“酒杯捏扁了，筷子嗍短了，椅子坐散了，離群眾越來越遠了”；“八點上班九點到，一杯茶水一張報。翻翻文件到午後，吃了中飯車馬炮”；“平平穩穩占位子，忙忙碌碌裝樣子，吃吃喝喝混日子”；“盯的是票子，謀的是房子，保的是位子，為的是孩子”；“點上稀客，麵上遊客，桌上常客，燈下撲克”；“孩子孩子你快快長，趁著爸爸當著長，要是爸爸下了台，你這輩子算白來”；“外國有個加拿大，中國有個大家拿。不要白不要，不拿白不拿”；“黨委書記講理想，廠長經理包和獎。搞生產靠阿鄉(民工)，正式工人白相相(玩)”；“包公在舞台，真理在講台，當官靠後台，發財靠亂來”；“抽支煙不管事兒，喝頓酒管一陣兒，不送東西不辦事兒”；“有權不用，過期作廢”；“商品權力化，權力商品化，國家一化也不化”；“想致富，掘墳墓。要發財，使勁挖。深挖洞，廣收貨。工農知學幹，全民玩破爛，你挖我倒他出境，‘生產自救’有門路”……何等分明的愛憎，何等犀利的言詞。 此外還有一些俗語令人深思，如“三個諸葛亮，不如一個臭皮匠”；“一工交，二財貿，實在不行上文教，打死也不去街道”；“中央是執政黨，地方是自由黨，企業是在野黨，農村是地下黨”；“上有政策，下有對策”；“掙票子的不如有門子的，有門子的不如有位子的”；“老大靠了邊，老二分了田，老三盯著錢，老四上街喊……老九上了天”；“50年代人愛人，60年代人幫人，70年代人整人，80年代各人顧各人”；“小夥姑娘找對象，美國、日本再西洋。老夫少妻新潮流，到了國外包福享”。